Asy-Syu'ara' ayat 69-74

Watlu ʻalaihim naba'a Ibrāhīm · Iż qāla li-abīhi wa qaumihī mā taʻbudūn · Qālū naʻbudu aṣnāman fa-naẓallu lahā ʻākifīn · Qāla hal yasmaʻūnakum iż tadʻūn · Au yanfaʻūnakum au yaḍurrūn · Qālū bal wajadnā ābā'anā każālika yafʻalūn

"Dan bacakanlah kepada mereka berita tentang Ibrahim. · Ketika ia berkata kepada bapaknya dan kaumnya, 'Apa yang kamu sembah?' · Mereka berkata: 'Kami menyembah berhala-berhala, dan kami tetap tekun berdiam di hadapannya.' · Ia berkata: 'Apakah mereka mendengarmu ketika kamu berdoa? · Atau apakah mereka memberimu manfaat atau mudarat?' · Mereka berkata: 'Tidak, tetapi kami mendapati nenek moyang kami berbuat demikian.'"

Kisah ini dibuka dengan sebuah perintah, dan yang disapa oleh perintah itu bukanlah Musa atau Ibrahim, melainkan lawan bicara surah ini: "bacakanlah kepada mereka."

Yakni tingkat penuturannya berubah. Kisah Musa bermula dengan wa iż nādā rabbuka Mūsā — penuturan langsung. Kisah Ibrahim bermula dengan sebuah perintah penyampaian.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: surah ini meletakkan sebab dikisahkannya kisah itu di awal kisah itu sendiri. Apa yang dikisahkan, dikisahkan untuk dibacakan kepada lawan bicara.

Akar ت-ل-و telah diurai pada As-Saffat 37/3 dan saya tidak mengulanginya di sini. Catatan pokok di sana: makna asal akar itu bukanlah "membaca", melainkan "mengikuti dari belakang"; makna membaca lahir dari menderetkan huruf yang satu di belakang yang lain.

نَبَأ — akar ن-ب-أ: berita yang besar dan penting. Akar ini telah diurai pada An-Naba'. Berita biasa disebut khabar, berita yang berbobot disebut naba'. Dan kata ini telah muncul pula pada ayat keenam surah ini (anbā'u mā kānū bihī yastahzi'ūn).

Dan pertanyaan besar kedua dalam surah ini ditanyakan dengan kata tanya yang sama dengan yang pertama.

Kedua pertanyaan itu ditanyakan dengan مَا. Dan perbedaannya harus dicatat: pada ayat kedua puluh tiga pemakaian mā masih diperdebatkan, sebab yang ditanyakan adalah wujud yang berakal. Di sini tidak ada perdebatan: yang ditanyakan adalah batu, mā berada pada tempatnya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah dipakainya kata tanya yang sama pada dua ayat: surah ini menegakkan pertanyaan yang sama pada dua mulut yang berbeda. Yang satu menanyakan hakikat Tuhan dan mendapat jawaban; yang lain menanyakan hakikat berhala dan tidak mendapat jawaban.

Dan sebuah catatan susunan kata: Ibrahim tidak berkata "siapa yang kamu sembah?", ia berkata "apa yang kamu sembah?" Pertanyaan itu menanyakan bukan identitas yang disembah, melainkan jenisnya.

Dan jawaban itu layak dicatat, sebab ia tidak mengandung pembelaan.

أَصْنَام — bentuk jamak dari ṣanam: berhala yang dipahat, yang diberi bentuk. Para ahli bahasa meriwayatkan sebuah pembedaan antara ṣanam dan waṡan: ṣanam adalah yang dibentuk (dalam rupa manusia atau hewan), waṡan adalah batu tanpa bentuk. Pembedaan ini tidak sama dalam setiap sumber; saya tidak mengambil pilihan yang pasti.

Dan datangnya kata itu dalam bentuk nakirah (tak tentu) harus dicatat: aṣnāman. Tidak diberikan nama, tidak diberikan bilangan. Yakni jawaban itu tidak memperkenalkan yang disembah.

نَظَلُّ لَهَا عَٰكِفِين — kata demi kata: "kami tetap tekun berdiam di hadapan mereka".

ظَلَّ — telah muncul pula pada ayat keempat surah ini: fa-ẓallat aʻnāquhum lahā khāḍiʻīn. Kata kerja yang sama, susunan yang sama: ẓalla + lahā + keterangan keadaan.

Kata kerja yang sama, huruf jar yang sama, susunan yang sama — kepada dua objek yang berbeda. Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan sebagai bacaan saya sendiri saya catat hal ini: apa yang dikisahkan pada ayat keempat adalah akibat dari sebuah pemaksaan yang tidak datang. Apa yang dikisahkan pada ayat ketujuh puluh satu adalah sebuah keterikatan yang dilakukan dengan sendirinya. Surah ini memberikan kata kerja yang sama, sekali kepada pemaksaan, sekali kepada pilihan. Bahwa kaitan ini dimaksudkan, tidak dikatakan di dalam teks.

عَٰكِفِين — akar ع-ك-ف: berdiam di suatu tempat dan tidak beranjak, tinggal di samping sesuatu. Dari akar yang sama: iʻtikāf (berdiam di masjid). Di dalam kata itu tidak ada penyembahan, melainkan keterikatan dan tidak beranjak.

Yakni kaum itu mengisahkan bukan isi penyembahannya, melainkan lamanya: "kami berdiri terus di hadapan mereka." Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.

Dalil ini telah dibahas di dua tempat dalam indeks dan saya bersandar pada pembahasan-pembahasan itu:

Fatir (Al-Mala'ikah) 35/13-14: in tadʻūhum lā yasmaʻū duʻā'akum wa lau samiʻū mastajābū lakum — "jika kamu menyeru mereka, mereka tidak mendengar seruanmu; dan kalaupun mereka mendengar, mereka tidak dapat menjawab kamu". Susunan yang dicatat di sana berjenjang dua: mereka tidak mendengar; dan kalaupun mendengar, mereka tidak dapat menjawab.

Al-Ahqaf 46/5-6: wa man aḍallu mimmay yadʻū min dūnillāhi mal lā yastajību lahū ilā yaumil-qiyāmati wa hum ʻan duʻā'ihim gāfilūn — "siapakah yang lebih sesat daripada orang yang menyeru selain Allah, yang tidak dapat menjawabnya sampai hari kiamat? Dan mereka lalai dari seruan orang-orang itu."

Perbedaan Asy-Syu'ara' harus dicatat: di sini dalil itu diberikan bukan sebagai sebuah putusan, melainkan sebagai sebuah pertanyaan.

Yakni dalam Asy-Syu'ara' dalil itu membiarkan jawabannya diserahkan kepada pihak lawan. Ibrahim tidak menjatuhkan putusan; ia bertanya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah perbedaan pola tiga ayat itu: seorang utusan yang berbicara di dalam sebuah kisah menggiring lawan bicaranya kepada jawabannya sendiri. Dan lawan bicara itu tidak dapat memberikan jawabannya — ayat berikutnya akan memperlihatkan hal itu.

Pertanyaan itu mengandung tiga kata kerja dan urutannya layak dicatat:

Objek kata kerja ketiga dilesapkan: yaḍurrūn — "apakah mereka memberi mudarat" (tanpa kata "kamu"). Pada dua kata kerja pertama ada kata ganti kum, pada yang ketiga tidak ada.

Penjelasan yang diriwayatkan: ia dilesapkan demi keselarasan penutup ayat (fāṣilah); objeknya dapat dipahami dari kalimat itu. Ini adalah jenis pelesapan yang lazim dalam bahasa Arab dan contoh-contoh serupa telah dicatat pada Ar-Rahman.

Dan urutan tiga kata kerja itu harus dicatat: tiga tumpuan hubungan penyembahan dideretkan — didengar, memperoleh, takut. Ketika ketiganya ditiadakan, tidak tersisa lagi tumpuan bagi hubungan itu.

Dan kata duʻā: iż tadʻūn — akar د-ع-و: menyeru, memanggil. Kata itu mengisahkan bentuk penyembahan yang paling polos: menyeru. Dan pada akhir surah, lawan bicara akan disapa dengan akar yang sama: fa-lā tadʻu maʻallāhi ilāhan ākhar (213). Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan jawaban itu bukanlah jawaban atas pertanyaan.

بَلْ — dalam bahasa Arab adalah kata iḍrāb: meninggalkan perkataan sebelumnya dan berpindah kepada sesuatu yang lain. Yakni kaum itu bahkan tidak berkata "tidak, mereka tidak mendengar"; mereka mengalihkan pokok bicara.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata dan kata itu sendirian memperlihatkannya: bal adalah kata untuk meninggalkan usaha menjawab pertanyaan lalu berpindah kepada sebuah alasan yang baru. Yang ditanyakan adalah dalil; yang diberikan adalah kebiasaan.

Dalil nenek moyang telah dibahas secara terperinci di dua tempat dalam indeks dan saya bersandar pada pembahasan-pembahasan itu:

Az-Zukhruf 43/22-23: bal qālū innā wajadnā ābā'anā ʻalā ummatiw wa innā ʻalā āṡārihim muhtadūn (22) dan wa każālika mā arsalnā min qablika fī qaryatim min nażīrin illā qāla mutrafūhā innā wajadnā ābā'anā ʻalā ummatiw wa innā ʻalā āṡārihim muqtadūn (23). Yang dicatat di sana adalah ini: kalimat yang sama diulang pada dua ayat dan pada yang kedua dikatakan bahwa itulah jawaban yang berulang pada setiap zaman.

Luqman 31/20-21: wa iżā qīla lahumuttabiʻū mā anzalallāhu qālū bal nattabiʻu mā wajadnā ʻalaihi ābā'anā. Di sana pun ada kata bal yang sama.

Sisi yang khas pada Asy-Syu'ara' harus dicatat:

Dan perbedaannya adalah ini: dalam jawaban pada Asy-Syu'ara' tidak ada satu pun klaim. Tidak dikatakan "kami di jalan yang benar", tidak pula "kami mengikuti mereka". Yang diberitakan hanyalah sebuah kenyataan: "mereka berbuat demikian."

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah perbandingan tiga ayat itu: jawaban dalam Asy-Syu'ara' adalah bentuk paling telanjang dari dalil nenek moyang — tanpa alasan, hanya kesinambungan. Dan perkataan Ibrahim berikutnya menyentuh justru ketelanjangan itu: wa ābā'ukumul-aqdamūn (76) — "dan nenek moyangmu yang paling dahulu".