An-Naml ayat 45-47

Wa laqad arsalnā ilā Ṡamūda akhāhum Ṣāliḥan aniʻbudullāha fa-iżā hum farīqāni yakhtaṣimūn · Qāla yā qaumi lima tastaʻjilūna bis-sayyiʼati qablal-ḥasanati lau lā tastagfirūnallāha laʻallakum turḥamūn · Qālaṭṭayyarnā bika wa biman maʻak, qāla ṭāʼirukum ʻindallāh, bal antum qaumun tuftanūn

"Sungguh, Kami telah mengutus kepada Samud saudara mereka, Saleh, dengan pesan 'sembahlah Allah'. Tiba-tiba mereka menjadi dua golongan yang saling bertikai. Ia berkata: 'Wahai kaumku! Mengapa kamu meminta disegerakannya keburukan sebelum kebaikan? Mengapa kamu tidak memohon ampun kepada Allah — mudah-mudahan kamu dirahmati.' Mereka berkata: 'Kami menganggapmu dan orang-orang yang bersamamu sebagai pembawa sial.' Ia berkata: 'Nasib kamu ada di sisi Allah. Sesungguhnya kamu adalah kaum yang sedang diuji.'"

Iżā fujāʼiyyah — partikel yang memberitakan "tiba-tiba kaulihat". Partikel ini telah dibahas secara terperinci pada Yasin. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan akibatnya harus dicatat: satu perintah saja diberikan (iʻbudullāh) dan kaum itu seketika terbelah menjadi dua.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat itu memberikan hasil seruan tersebut bukan sebagai sebuah penerimaan atau sebuah penolakan, melainkan sebagai sebuah keterbelahan. Dan kata kerjanya adalah pertikaian: yakhtaṣimūn — bab VIII, ia memberitakan kesalingan.

Akar خ-ص-م: berperkara, saling menjadi lawan. Kata ini memadankan pula sebuah pertikaian hukum.

Kalimat itu ditegakkan dengan sebuah pertanyaan, dan dua kata diletakkan saling berhadapan: sayyiʼah dan ḥasanah.

Mengenai padanan kedua kata itu di tempat ini, dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan penjelasan-penjelasan yang berbeda:

Ketiga penjelasan itu saling berdekatan; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan pola kata kerjanya harus dicatat: tastaʻjilūn — bab X, dari akar ع-ج-ل: meminta agar sesuatu datang dengan cepat. Pola itu menekankan permintaannya sendiri.

لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ — lau lā di sini, di depan sebuah kata kerja muḍāriʻ, memberitakan anjuran: "mengapa kamu tidak…". Para ahli bahasa menamai pemakaian ini taḥḍīḍ (sebuah seruan yang mencampurkan anjuran dan teguran).

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu ditegakkan bukan dengan bentuk perintah, melainkan dengan pola anjuran. Dan balasannya diberikan bukan dengan kepastian, melainkan dengan harapan: laʻallakum turḥamūn — "mudah-mudahan kamu dirahmati."

Akar ط-ي-ر: terbang. Taṭayyur: sebuah kata yang berasal dari kebiasaan menerbangkan burung untuk meramal nasib; dari sini lahir makna "menganggap sesuatu sebagai pembawa sial."

Tuduhan ini telah dibahas secara terperinci pada Yasin 36/18-19 dan di sana tiga tempat telah ditabelkan — dan ayat ini memang sudah ada di dalam tabel tersebut:

Dan bacaan yang dicatat pada Yasin berlaku pula di sini; saya tidak mengulanginya: dalam tiga kisah itu langkah yang sama berulang — ada sebuah kesusahan, dan yang baru datang ditunjuk sebagai sebab kesusahan itu.

Perbedaan yang menjadi milik An-Naml adalah jawaban yang diberikan, dan ia harus dicatat:

Kedua jawaban itu memakai kata yang sama (ṭāʼir) tetapi menyambungkannya dengan huruf yang berbeda: maʻa (kebersamaan) dan ʻinda (di sisi). Ini adalah perbedaan yang dapat diverifikasi di antara kedua surah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: jawaban Yasin mengembalikan sebabnya kepada lawan bicara sendiri; jawaban An-Naml mengatakan bahwa yang disebut nasib bukanlah sebuah kekuatan yang berdiri sendiri. Kedua jawaban itu tidak bertentangan — yang satu menunjukkan tanggung jawabnya, yang lain menunjukkan sumbernya.

بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ — tuftanūn, dari akar ف-ت-ن dan dalam bentuk pasif: "kamu sedang diuji."

Akar ini telah dibahas pada Al-'Ankabut 29/2-3 dan pada Al-Buruj: makna konkret akar itu adalah memasukkan logam ke dalam api untuk memisahkan yang murni dari kotorannya. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan datangnya kata kerja itu dalam bentuk pasif layak dicatat, dan saya sampaikan sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu mengatakan "kamu sedang diuji", ia tidak menamai siapa yang menguji. Yakni jawaban itu meletakkan sebuah penjelasan yang lain pada tempat dakwaan kesialan: apa yang menimpa kamu bukanlah sebuah pertanda, melainkan sebuah ujian.