An-Naml ayat 48-51

Wa kāna fil-madīnati tisʻatu rahṭin yufsidūna fil-arḍi wa lā yuṣliḥūn · Qālū taqāsamū billāhi la-nubayyitannahū wa ahlahū ṡumma la-naqūlanna li-waliyyihī mā syahidnā mahlika ahlihī wa innā la-ṣādiqūn · Wa makarū makran wa makarnā makran wa hum lā yasyʻurūn · Fanẓur kaifa kāna ʻāqibatu makrihim annā dammarnāhum wa qaumahum ajmaʻīn

"Di kota itu ada sembilan orang yang berbuat kerusakan di bumi dan tidak berusaha memperbaiki. Mereka berkata: 'Bersumpahlah kamu satu sama lain atas nama Allah: kita akan menyerangnya dan keluarganya pada malam hari, lalu kita katakan kepada walinya bahwa kita tidak menyaksikan terbunuhnya keluarganya, dan sungguh kita orang-orang yang benar.' Mereka menyusun sebuah tipu daya; Kami pun menyusun sebuah tipu daya — sedangkan mereka tidak menyadarinya. Lihatlah, bagaimana kesudahan tipu daya mereka: Kami binasakan mereka dan seluruh kaum mereka."

Akar ر-ه-ط: kerabat-kerabat yang ada di sekeliling seseorang, sebuah kelompok kecil. Para ahli bahasa memerikan rahṭ sebagai sebuah kelompok yang terdiri atas tiga sampai sepuluh orang dan mencatat bahwa kata itu adalah sebuah nama kolektif jamak yang tidak punya bentuk tunggal.

Disebutkannya bilangan itu layak dicatat: tisʻatu rahṭin — sembilan rahṭ.

Mengenai ungkapan itu, dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan dua bacaan:

Saya tidak memaksakan pilihan.

Dan harus dicatat bahwa bilangan itu muncul untuk kedua kalinya dalam surah ini:

Bilangan yang sama, pada dua blok surah yang berlainan. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks. Saya tidak menegakkan sebuah pertalian makna dan, sesuai metode (Metode), saya tidak masuk ke dalam hitungan angka; yang saya catat hanyalah pengulangannya sendiri.

Kalimat itu ditegakkan dengan dua kata kerja, dan yang kedua bukanlah pelengkap bagi yang pertama, melainkan sebuah catatan tersendiri.

Akar ف-س-د: keluarnya sesuatu dari cara kerjanya sendiri, menjadi rusak. Akar ص-ل-ح: menjadi layak pakai, berada dalam keadaan berfungsi.

Pengamatan atas susunan kata harus dicatat: kalimat itu tidak berhenti pada "mereka berbuat kerusakan" — ia menambahkan wa lā yuṣliḥūn. Yakni dua hal yang berlainan dikatakan: mereka merusak dan mereka tidak memperbaiki.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah ditambahkannya kalimat yang kedua: tanpa kalimat yang pertama pun sebuah kaum dapat menjadi "yang tidak memperbaiki". Yang kedua tidak menyisakan sebuah pintu uzur bagi yang pertama: orang yang merusak itu pun tidak punya sisi yang memperbaiki apa yang dirusaknya.

Dan kerangka yang dicatat pada Al-Qasas harus diingat: surah tersebut ditegakkan dengan pasangan ʻuluww dan fasād, dan ayat ke-14 An-Naml pun memikul pasangan yang sama (ʻuluwwā … al-mufsidīn). Di sini akar yang sama muncul untuk ketiga kalinya.

Tiga kemunculan, pada tiga blok yang berlainan. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Akar ق-س-م: membagi, memberi bagian; dan dari sini bersumpah (qasam). Para ahli bahasa menegakkan pertaliannya demikian: orang yang bersumpah mengikatkan perkataannya kepada sebuah jaminan yang tidak terbagi.

Dari bab VI, taqāsum: saling bersumpah satu sama lain. Yakni sumpah itu tidak sepihak; ia diberikan kepada satu sama lain.

Dan dengan apa sumpah itu dilakukan harus dicatat: billāh — atas nama Allah.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan sandarannya adalah ayat itu sendiri: rencana pembunuhan itu diikat dengan sumpah atas nama Allah. Teks tidak menamai hal itu sebagai sebuah pertentangan secara tersendiri — ia menyampaikan kalimat itu apa adanya. Dan dari situlah pengaruhnya lahir.

Akar ب-ي-ت: melewatkan malam, mengerjakan sesuatu pada malam hari. Bait (rumah) berasal dari akar yang sama — tempat orang bermalam. Dan tabyīt: melakukan serangan pada malam hari.

Pilihan katanya layak dicatat: kata kerja itu menamai bukan pembunuhannya, melainkan waktunya. Yakni rencana itu ditegakkan lebih atas ketidakterlihatannya daripada atas perbuatannya sendiri.

Tahap ketiga harus dicatat, dan saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri: rencana itu memuat bukan hanya pembunuhannya, melainkan juga penceritaan sesudah pembunuhan. Mā syahidnā mahlika ahlih — "kami tidak menyaksikan terbunuhnya keluarganya." Dan padanya ditambahkan sebuah dakwaan kebenaran: wa innā la-ṣādiqūn.

Yakni dua dari tiga tahap itu adalah milik perkataan. Ini adalah sebuah susunan yang dapat diverifikasi dari teks dan ia memperlihatkan dengan apa ayat itu memerikan perusakan (yufsidūn): pekerjaannya dan perkataan yang ditegakkan di atasnya direncanakan bersama-sama.

Akar م-ك-ر: makna inti yang diberikan para ahli bahasa adalah mengerjakan sesuatu secara sembunyi-sembunyi dan lewat jalan yang berbelit, melingkupi. Kata itu dengan sendirinya tidak bermakna buruk; sifatnya datang dari catatan yang menyertainya di dalam kalimat.

Pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/43 ungkapan yang paling tajam dari akar ini telah dibahas: wa lā yaḥīqul-makrus-sayyiʼu illā bi-ahlih — "tipu daya yang buruk hanya melingkupi pemiliknya sendiri." Dan kesimpulan susunan kata yang dicatat di sana adalah: kalimat itu ditegakkan dengan penafian + pengecualian, yakni kemungkinan tipu daya itu pergi ke tempat lain ditutup. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan di sana ada satu catatan lagi dan ia bekerja di sini: dalam kalimat Fatir, tipu daya itu disifati dengan sifat as-sayyiʼ (yang buruk). Yakni yang memikul putusannya bukanlah katanya sendiri, melainkan sifatnya.

Ayat An-Naml menyelesaikan perkara yang sama dengan jalan yang lain, dan ini adalah salah satu kehalusan susunan kata yang paling menarik perhatian dalam surah ini:

Kedua kalimat itu sama kata demi kata, dan hanya subjeknya yang berbeda.

Dalam tafsir-tafsir klasik telah dibahas bagaimana pemakaian ini harus dipahami, dan perbedaan pendapat itu tidak boleh disembunyikan:

Ketiga penjelasan itu sama-sama diriwayatkan dan tidak saling bertentangan; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan kesimpulan yang dicatat pada Al-Humazah untuk pola ini bekerja pula di sini dan saya bersandar padanya: di sana nama neraka (Ḥuṭamah) diberikan pada wazan yang sama dengan nama pelaku kejahatannya (humazah/lumazah) dan telah dicatat demikian: hukuman itu diperikan di dalam tata bahasa kejahatannya. Ayat An-Naml ini mengerjakan hal yang sama bukan dengan wazan, melainkan langsung dengan kata yang sama.

وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ — dan kalimat itu ditutup dengan tulang punggung ketiga surah ini.

Ungkapan ini telah muncul pada ayat ke-18 di dalam perkataan semut, dan di sana ia memberitakan sebuah uzur. Di sini ungkapan yang sama memberitakan sebuah kelalaian.

Tiga kata yang sama, pada dua blok yang berlainan, dalam dua fungsi yang berlawanan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah kedua ayat itu sendiri: pada yang pertama ketidaksadaran meringankan kesalahan, pada yang kedua ia tidak menyelamatkan. Bedanya terletak pada apa yang tidak disadari itu: yang satu seekor makhluk hidup di bawah kaki, yang lain akibat tipu daya yang disusunnya sendiri.

Dan kalimat itu sama persis dengan kalimat pada ayat ke-14 — hanya kata terakhirnya yang berubah:

Tiga kali pola yang sama, dengan tiga ujung yang berlainan. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

دَمَّرْنَٰهُمْ — akar د-م-ر: membinasakan, mencabut sampai ke akar. Akar ini telah dibahas pada Al-Ahqaf 46/25 (tudammiru kulla syaiʼin bi-amri rabbihā) dan pada As-Saffat. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan cakupannya harus dicatat: wa qaumahum ajmaʻīn — "dan seluruh kaum mereka." Yakni rencana sembilan orang itu tidak mengikat mereka sendiri saja.