إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ ٱلْمَوْتَىٰ وَلَا تُسْمِعُ ٱلصُّمَّ ٱلدُّعَآءَ إِذَا وَلَّوْا۟ مُدْبِرِينَ · وَمَآ أَنتَ بِهَٰدِى ٱلْعُمْىِ عَن ضَلَٰلَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلَّا مَن يُؤْمِنُ بِـَٔايَٰتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ
Innaka lā tusmiʻul-mautā wa lā tusmiʻuṣ-ṣummad-duʻāʼa iżā wallau mudbirīn · Wa mā anta bi-hādil-ʻumyi ʻan ḍalālatihim, in tusmiʻu illā man yuʼminu bi-āyātinā fa-hum muslimūn
"Sungguh, engkau tidak dapat membuat orang mati mendengar; dan engkau tidak dapat pula membuat orang tuli mendengar seruan itu ketika mereka berpaling pergi. Dan engkau tidak dapat menuntun orang-orang buta keluar dari kesesatan mereka. Engkau hanya dapat membuat mendengar orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami; mereka itulah orang-orang yang berserah diri."
| Tipe | Ungkapan | Penghalang |
|---|---|---|
| 1 | Al-mautā | Orang-orang mati — mereka sama sekali tidak mendengar |
| 2 | Aṣ-ṣumm | Orang-orang tuli — pendengarannya tidak ada |
| 3 | Al-ʻumy | Orang-orang buta — penglihatannya tidak ada |
Dan pada tipe yang kedua ditambahkan sebuah catatan: iżā wallau mudbirīn — "ketika mereka berpaling pergi."
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah ditambahkannya catatan itu hanya pada yang kedua: orang yang tuli, ketika ia berdiri berhadapan, masih dapat dipahamkan — lewat bibir, isyarat, sentuhan. Ketika ia berpaling pergi, kemungkinan itu pun tidak tersisa. Yakni catatan tersebut menyempurnakan kemustahilannya.
Dan pada Ar-Rum 30/52-53 ayat-ayat yang nyaris sama ini muncul dan telah dibahas di sana. Kedua surah menyebut tiga penghalang yang sama dengan urutan yang sama. Saya tidak mengulanginya; saya bersandar pada pembahasan itu.
Sesuai metode (Metode) saya menuliskannya dengan terang:
Ayat-ayat ini bukanlah kalimat putusan yang menggolongkan manusia sebagai "mati, tuli, dan buta". Subjek kalimatnya adalah Nabi, dan yang dikatakan adalah batas kemampuannya — dan memang, kata-kata kerjanya adalah kata kerja beliau: lā tusmiʻu, mā anta bi-hādī.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah subjek kata-kata kerja itu: ayat itu, lebih daripada memerikan keadaan pihak lawan, memberitakan apa yang tidak dapat dikerjakan sang utusan. Dan ini pun salah satu mata rantai rangkaian batas yang ditabelkan pada Al-Qasas 28/56.
Kehalusan susunan katanya harus dicatat dan ia menarik perhatian: kalimat itu tidak mengatakan "engkau membuat orang-orang beriman mendengar" — ia mengatakan man yuʼminu, kata kerja muḍāriʻ. Yakni "yang sedang beriman / yang akan beriman."
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: pola itu memberikan pendengaran bukan sebagai akibat iman, melainkan sebagai sesuatu yang berjalan bersama iman. Dan kalimat itu ditutup dengan fa-hum muslimūn — garis س-ل-م surah ini di sini, di luar kisahnya, muncul untuk terakhir kali.
| Ayat | Ungkapan | Siapa |
|---|---|---|
| 31 | Waʼtūnī muslimīn | Surat itu |
| 38 | Qabla an yaʼtūnī muslimīn | Sulaiman |
| 42 | Wa kunnā muslimīn | Sang ratu |
| 44 | Wa aslamtu maʻa Sulaimān | Sang ratu |
| 81 | Fa-hum muslimūn | Orang-orang beriman — di luar kisah itu |
| 91 | Wa umirtu an akūna minal-muslimīn | Nabi |
Enam kemunculan; empat di dalam kisah, dua di luarnya. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah tabel di atas: surah ini menerapkan kata yang ditegakkannya di dalam sebuah kisah, sesudah kisah itu berakhir, kepada lawan bicaranya sendiri dan pada akhirnya kepada Nabi sendiri. Kalimat terakhir kisah itu (44) dan blok terakhir surah (91) disambungkan dengan kata yang sama.