Ali 'Imran ayat 139-141

Wa lā tahinū wa lā taḥzanū wa antumul-aʻlauna in kuntum muʼminīn · Iy yamsaskum qarḥun fa-qad massal-qauma qarḥum miṡluh, wa tilkal-ayyāmu nudāwiluhā bainan-nās, wa li-yaʻlamallāhullażīna āmanū wa yattakhiża minkum syuhadāʼ, wallāhu lā yuḥibbuẓ-ẓālimīn · Wa li-yumaḥḥiṣallāhullażīna āmanū wa yamḥaqal-kāfirīn

"Janganlah kalian melemah dan janganlah kalian bersedih: kalianlah yang lebih tinggi jika kalian orang-orang beriman. · Jika kalian ditimpa luka, kaum itu pun telah ditimpa luka yang serupa. Dan hari-hari itu Kami gilirkan di antara manusia — agar Allah mengetahui orang-orang yang beriman dan mengambil dari kalian orang-orang yang menjadi saksi. Dan Allah tidak mencintai orang-orang yang zalim. · Dan agar Allah membersihkan orang-orang yang beriman dan melenyapkan orang-orang yang kafir."

Akar و-ه-ن: mengendurnya kekuatan, berkurangnya daya. Akar ini telah dibahas di Luqman pada 31/14 (wahnan ʻalā wahn — susah payah seorang ibu mengandung), di Al-'Ankabut pada 29/41 (auhanul-buyūt — rumah laba-laba), di Al-Anfal pada 8/18 (mūhinu kaidil-kāfirīn), dan di Muhammad pada 47/35 (fa-lā tahinū). Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya.

Dan di dalam surah ini akar itu muncul dua kali, dan hubungan kedua kemunculan itu perlu dicatat:

Larangan dan contohnya, berselang tujuh ayat. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah dan telah dicatat dalam tabel pada bagian pengantar.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: sesudah melarang sesuatu, surah itu menuturkan orang-orang yang telah menuruti larangan tersebut. Dan pada ayat 146 disebutkan tiga kata kerja: mā wahanū, wa mā ḍaʻufū, wa mastakānū. Artinya, larangannya diberikan dengan satu kata, contohnya dengan tiga kata.

Dan rangkaian ini telah dibahas di Muhammad pada 47/35 dan di sana sebuah batas telah diletakkan. Batas itu saya pertahankan di sini sebagaimana adanya.

Saya meletakkan kedua ayat itu berdampingan:

Dan pada kedua ayat itu rangkaiannya tidak berdiri sendirian: pada yang satu ditambahkan wallāhu maʻakum, pada yang lain in kuntum muʼminīn.

Sesuai metode (Metode) saya catat dengan terang dan saya menjaga batas yang diletakkan di Muhammad pada 47/35:

Satu. Rangkaian itu dibatasi oleh sebuah kalimat syarat: in kuntum muʼminīn. Dalam bahasa Arab partikel in menunjukkan syarat. Artinya, kalimat itu tidak menyatakan sebuah keunggulan tanpa syarat.

Dua. Rangkaian itu berada dalam konteks sebuah penghiburan. Kalimat itu datang sesudah dua larangan: janganlah melemah, janganlah bersedih. Artinya, yang dikatakan bukanlah klaim keunggulan, melainkan sebuah kalimat penguat hati.

Tiga. Dan ayat berikutnya langsung mengatakan bahwa itu bukan sebuah kedudukan yang tetap: wa tilkal-ayyāmu nudāwiluhā bainan-nās. Artinya, rangkaian itu mencegah ditariknya sebuah keunggulan yang permanen darinya satu ayat kemudian.

Empat. Dalam tafsir ini dari rangkaian tersebut tidak ditarik satu pun klaim keunggulan bagi komunitas, kaum, atau negara mana pun, dan tidak dimasuki politik kekinian.

Dan ini adalah salah satu gagasan terpenting dalam blok ini dan ia perlu dibahas secara terperinci.

Akar د-و-ل. Akar ini telah diurai di Al-Hasyr pada 59/7 (kai lā yakūna dūlatam bainal-agniyāʼi minkum) dan di sana telah dirujuk kepada ayat ini. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya mengambil uraian yang ada di sana:

Makna asal akar itu adalah berpindahnya sesuatu dari tangan ke tangan, bergiliran, bergantinya giliran. Dāla yadūlu: berputar, gilirannya berganti. Mudāwalah: mengedarkan dari tangan ke tangan. Dan kata daulat (serta kedaulatan) dalam bahasa Indonesia berasal dari akar ini; di dalam kata itu terkandung gagasan sebuah pergiliran. Dari akar yang sama pula tadāwul — peredaran uang.

Dan saya memerinci apa yang menjadi bagian di sini.

Satu. Bab kata kerjanya perlu dicatat: nudāwiluhā — dari bab mufāʻalah (bab III). Bab ini dalam bahasa Arab menunjukkan kesalingan dan melakukan sesuatu secara bergantian. Qātala — saling berperang. Sāraʻa — berlomba. Dan dāwala — menggilirkan.

Artinya, pola kata kerja itu mengatakan makna akarnya untuk kedua kalinya: baik akarnya maupun babnya sama-sama menunjukkan pergiliran.

Dua. Objek kata kerjanya perlu dicatat: al-ayyām — "hari-hari".

Dalam bahasa Arab kata ayyām menunjukkan bukan hanya hari-hari dalam penanggalan, melainkan juga peristiwa-peristiwa yang dialami sebuah komunitas. Dan pemakaian ini sudah tua dalam bahasa Arab. Artinya, yang digilirkan bukanlah waktu, melainkan keadaan-keadaan.

Tiga. Dan pelaku kata kerjanya perlu dicatat: nudāwilu — orang pertama jamak, yakni Allah. Pekerjaan menggilirkan itu tidak diikatkan kepada sebuah kebetulan atau kepada sebuah hukum alam.

Empat. Dan ranah peredarannya perlu dicatat: bainan-nās — "di antara manusia".

Catatan ini adalah kata terluas dalam ayat tersebut. Kalimat itu tidak mengatakan "di antara dua pihak" atau "di antara kalian dan mereka".

Sekarang saya catat sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; sandarannya adalah gambaran akar dan babnya:

Gambaran konkret akar itu adalah sebuah perpindahan dari tangan ke tangan — sebuah benda yang tidak tinggal pada satu tangan. Dan ayat itu memakai gambaran tersebut untuk keunggulan. Artinya, keunggulan dinamai bukan sebagai sebuah milik, melainkan sebagai sesuatu yang berpindah dari tangan ke tangan.

Dan hal itu mempunyai dua akibat, dan keduanya ada di dalam konteks ayat itu sendiri:

Dan ayat itu memberikan kedua akibat tersebut sekaligus; ia tidak memilih salah satunya.

Dan diletakkannya kalimat itu di tengah sebuah penuturan kekalahan adalah sebuah fakta susunan kata: kalimat sebelumnya mengatakan bahwa lukanya berbalasan (fa-qad massal-qauma qarḥum miṡluh), sedangkan kalimat-kalimat sesudahnya menyebutkan tujuan ujian itu. Artinya, catatan "pergiliran" itu berdiri di antara penghiburan dan tujuan.

قَرْح — akar ق-ر-ح: luka. Kata ini dalam qiraat dibaca qarḥ maupun qurḥ; para ahli bahasa memisahkan yang satu sebagai lukanya sendiri dan yang lain sebagai perih lukanya, sebagian menganggapnya sama. Saya mencatat perbedaannya, saya tidak memaksakan pilihan, dan saya tidak menyebutkan nama imamnya.

Akar م-ح-ص: memisahkan sesuatu dari kotorannya, memurnikan. Para ahli bahasa memberi contoh pemurnian emas dengan api.

Akar م-ح-ق: melenyapkan dengan menguranginya, menghapus. Dan akar yang sama telah muncul di Al-Baqarah pada 2/276: yamḥaqullāhur-ribā. Dua kemunculan, kata kerja yang sama.

Dan diletakkannya kedua kata kerja itu berdampingan perlu dicatat:

Kedua kata kerja itu sama-sama menunjukkan sebuah pengurangan; tetapi yang satu memurnikan, yang lain menghabiskan. Saya catat ini sebagai pengamatan atas kata: tindakan yang sama (mengurangi) memberikan dua hasil yang berbeda.