هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُۥ قَالَ رَبِّ هَبْ لِى مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ ٱلدُّعَآءِ
Hunālika daʻā Zakariyyā rabbah, qāla rabbi hab lī mil-ladunka żurriyyatan ṭayyibah, innaka samīʻud-duʻāʼ · Fa-nādathul-malāʼikatu wa huwa qāʼimuy yuṣallī fil-miḥrābi annallāha yubasysyiruka bi-Yaḥyā muṣaddiqam bi-kalimatim minallāhi wa sayyidaw wa ḥaṣūraw wa nabiyyam minaṣ-ṣāliḥīn · Qāla rabbi annā yakūnu lī gulāmuw wa qad balaganiyal-kibaru wamraʼatī ʻāqir, qāla każālikallāhu yafʻalu mā yasyāʼ · Qāla rabbijʻal lī āyah, qāla āyatuka allā tukalliman-nāsa ṡalāṡata ayyāmin illā ramzā, ważkur rabbaka kaṡīraw wa sabbiḥ bil-ʻasyiyyi wal-ibkār
"Di sanalah Zakaria berdoa kepada Tuhannya: 'Tuhanku! Anugerahkanlah kepadaku keturunan yang baik dari sisi-Mu; sesungguhnya Engkau Maha Mendengar doa.' · Maka para malaikat menyerunya ketika ia sedang berdiri melaksanakan salat di mihrab: 'Allah menyampaikan kabar gembira kepadamu tentang Yahya — yang membenarkan sebuah kalimat dari Allah, seorang pemuka, yang menahan diri, dan seorang nabi dari kalangan orang-orang saleh.' · Ia berkata: 'Tuhanku! Bagaimana aku akan mempunyai anak lelaki, padahal usia tua telah sampai kepadaku dan istriku mandul?' Dia berfirman: 'Demikianlah; Allah berbuat apa yang Dia kehendaki.' · 'Tuhanku! Berilah aku sebuah tanda.' Dia berfirman: 'Tandamu adalah bahwa engkau tidak dapat berbicara kepada manusia selama tiga hari kecuali dengan isyarat. Ingatlah Tuhanmu sebanyak-banyaknya dan bertasbihlah pada petang dan pagi hari.'"
Kisah ini telah dibahas secara terperinci di Maryam pada 19/1-15. Di sana telah diurai nidāʼan khafiyyā, wahanal-ʻaẓmu minnī, isytaʻalar-raʼsu syaibā, ʻitiyyā, dan daftar apa yang diberikan kepada Yahya. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini.
Pekerjaan yang akan saya lakukan di sini adalah memperlihatkan perbedaan antara dua penuturan. Dan perbedaannya dapat diverifikasi dari teks.
| Maryam 19/1-15 | Ali 'Imran 3/38-41 | |
|---|---|---|
| Tempat doa itu | Pembuka surah — kisahnya bermula dari sini | Sesudah sebuah adegan — hunālika ("di sanalah") |
| Suara doa itu | Nidāʼan khafiyyā — dengan suara yang tersembunyi | Tidak ada catatan tentang suaranya |
| Alasan doa itu | Wahanal-ʻaẓmu… wasytaʻalar-raʼs — gambaran tubuh | Tidak ada alasan — langsung permintaan |
| Apa yang diminta | Waliyyan… yariṡunī — seorang pewaris | Żurriyyatan ṭayyibatan — keturunan yang baik |
| Siapa yang menyampaikan kabar gembira | Yā Zakariyyā innā nubasysyiruka — langsung | Fa-nādathul-malāʼikah — para malaikat |
| Keadaannya saat kabar itu datang | Tidak disebutkan | Wa huwa qāʼimuy yuṣallī fil-miḥrāb |
| Lafal sanggahannya | Annā yakūnu lī gulāmuw wa kānatimraʼatī ʻāqiraw wa qad balagtu minal-kibari ʻitiyyā | Annā yakūnu lī gulāmuw wa qad balaganiyal-kibaru wamraʼatī ʻāqir |
| Lafal jawabannya | Każālika qāla rabbuka huwa ʻalayya hayyin + wa qad khalaqtuka min qablu wa lam taku syaiʼā | Każālikallāhu yafʻalu mā yasyāʼ |
| Lamanya tanda itu | Ṡalāṡa layālin sawiyyā — tiga malam | Ṡalāṡata ayyāmin illā ramzā — tiga hari |
| Sifat-sifat Yahya | al-Ḥukm, ḥanān, zakāh, taqiyy, barram bi-wālidaih, lam yakun jabbāran ʻaṣiyyā | Muṣaddiqam bi-kalimatim minallāh, sayyidaw, ḥaṣūraw, nabiyyam minaṣ-ṣāliḥīn |
Setiap baris tabel ini dapat diverifikasi dari kedua teks. Sekarang saya catat tiga pengamatan yang keluar dari tabel tersebut.
Satu. Surah Maryam menuturkan orangnya, Ali 'Imran menuturkan konteksnya. Dalam Maryam ada tulang Zakaria, rambutnya, seraknya suaranya — keadaan seorang manusia digambarkan. Dalam Ali 'Imran tidak ada satu pun dari semua itu; sebagai gantinya ada hunālika — "di sanalah". Artinya, doa itu disajikan sebagai akibat dari adegan yang terlihat pada ayat sebelumnya (didapatinya rezeki yang tak terduga di sisi Maryam).
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: dalam Ali 'Imran, doa itu adalah sebuah kesimpulan. Zakaria telah melihat rezeki yang datang tanpa sebab, lalu ia meminta apa yang mustahil bagi dirinya. Kata hunālika adalah satu-satunya kata yang membangun pertalian ini, dan ia tidak ada di dalam surah Maryam.
Dua. Pada kedua surah bilangan tiga itu sama, satuannya berbeda: ṡalāṡa layāl (Maryam) / ṡalāṡata ayyām (Ali 'Imran). Ini adalah perbedaan lafal yang dapat diverifikasi. Dalam tafsir-tafsir klasik hal ini dijelaskan sebagai dua penamaan yang berbeda bagi rentang waktu yang sama — dalam bahasa Arab lazim siang dan malam dipakai secara saling mencakup. Saya menyampaikan hal ini dan saya tidak membangun hukum di atasnya.
Tiga. Daftar sifatnya berbeda, dan keduanya tidak kurang. Yang diberikan dalam Maryam berkenaan dengan dunia batin (ḥanān, zakāh, taqiyy); yang diberikan dalam Ali 'Imran berkenaan dengan kedudukan (muṣaddiq, sayyid, nabī). Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: kedua surah menuturkan orang yang sama tetapi menonjolkan sifat yang berbeda, dan masing-masing surah mengambil yang sesuai dengan porosnya sendiri. Poros surah Maryam adalah ar-Raḥmān; poros Ali 'Imran adalah terpilih dan kedudukan.
سَيِّد — akar س-و-د: mendahului, menjadi kepala. Sayyid — yang berada di depan kaumnya. Kata ini jarang muncul di dalam Al-Qur'an dan di sini ia dipakai sebagai sifat seorang nabi.
حَصُور — akar ح-ص-ر: mengepung, menyempitkan, menahan. Ḥaṣr — penyempitan, pembatasan. Ḥaṣūr berada pada pola faʻūl dan menunjukkan mubalagah.
| # | Ḥaṣūr itu apa | Penjelasan |
|---|---|---|
| 1 | Yang menahan diri | Yang menguasai syahwatnya, yang mengekang keinginannya |
| 2 | Yang tidak menikah | Yang menjauhkan diri dari perempuan |
| 3 | Yang ditahan dari dosa | Yang dicegah dari berpaling kepada keburukan |
Dan sesuai metode (Metode) saya membubuhkan sebuah catatan: dari bacaan yang kedua tidak dapat ditarik kesimpulan bahwa tidak menikah adalah sebuah keutamaan umum; di tempat lain Al-Qur'an mengatakan dengan terang bahwa para nabi mempunyai istri dan anak (Ar-Ra'd 13/38 — telah dibahas di Ar-Ra'd). Dalam tafsir ini tidak dibangun hukum fikih atau hukum akhlak mengenai hal tersebut.
| Surah | Jawaban | Bersandar pada apa |
|---|---|---|
| Maryam 19/9 | Huwa ʻalayya hayyinuw wa qad khalaqtuka min qablu wa lam taku syaiʼā | Sebuah contoh dari masa lalu — penciptaan lawan bicaranya sendiri |
| Ali 'Imran 3/40 | Każālikallāhu yafʻalu mā yasyāʼ | Sifat pelakunya — tidak ada contoh yang diberikan |
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: dalam Maryam sanggahan itu dihadapi dengan sebuah dalil; dalam Ali 'Imran dengan sebuah pemberitahuan. Dan konteks Ali 'Imran menjelaskannya: dalam surah ini sebuah kalimat yang serupa akan diucapkan pula kepada Maryam pada ayat keempat puluh tujuh (każālikillāhu yakhluqu mā yasyāʼ) — artinya, kalimat itu di sini dijadikan sebuah pola dan ia mengikatkan dua kabar gembira satu sama lain.
| Ayat | Kepada siapa | Kalimat |
|---|---|---|
| 40 | Zakaria | Każālikallāhu yafʻalu mā yasyāʼ |
| 47 | Maryam | Każālikillāhu yakhluqu mā yasyāʼ |
Dua kalimat dalam pola yang sama; satu-satunya perbedaan ada pada kata kerjanya: yafʻal (berbuat) / yakhluq (menciptakan). Ini adalah perbedaan lafal yang dapat diverifikasi.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: apa yang diminta Zakaria adalah sebuah pengecualian dari tatanan yang sedang berjalan — anak dari orang yang sudah tua. Sedangkan keadaan Maryam berada di luar tatanan itu. Dan kata kerjanya tampak dipilih menurut hal tersebut: yang satu berbuat, yang lain mencipta. Ini saya sampaikan sebagai sebuah pengamatan; saya tidak membangun kaidah yang pasti.
Akar ر-م-ز: memberi isyarat dengan bibir, mata, atau tangan — pemberitahuan yang tidak dengan suara. Kata ini hanya muncul di sini di dalam Al-Qur'an.
Dan pengamatan yang dicatat di Maryam dapat dibawa ke sini: di sana dikatakan bahwa doa itu tersembunyi (nidāʼan khafiyyā), dan apa yang diberikan sebagai tanda pun berkenaan dengan suara.
Dalam Ali 'Imran doa itu tidak disebut senyap; tetapi tandanya tetap kesenyapan. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: pada kedua surah diberikan tanda yang sama — tidak dapat berbicara. Dan pada kedua surah sesudahnya datang perintah yang sama: sabbiḥ — bertasbihlah.
Artinya, berbicara dengan manusia terputus, mengingat Allah tetap berjalan. Ini adalah kesamaan yang dapat diverifikasi dari kedua teks.