فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنۢبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا ٱلْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا
Fa-taqabbalahā rabbuhā bi-qabūlin ḥasaniw wa ambatahā nabātan ḥasanaw wa kaffalahā Zakariyyā, kullamā dakhala ʻalaihā Zakariyyal-miḥrāba wajada ʻindahā rizqā, qāla yā Maryamu annā laki hāżā, qālat huwa min ʻindillāh, innallāha yarzuqu may yasyāʼu bi-gairi ḥisāb
"Tuhannya menerimanya dengan penerimaan yang baik, menumbuhkannya dengan pertumbuhan yang baik, dan menjadikan Zakaria sebagai penanggungnya. Setiap kali Zakaria masuk menemuinya di mihrab, ia mendapati rezeki di sisinya. 'Wahai Maryam! Dari mana ini bagimu?' katanya. Maryam menjawab: 'Ini dari sisi Allah.' 'Sesungguhnya Allah memberi rezeki kepada siapa yang Dia kehendaki tanpa perhitungan.'"
Dan bangun perumpamaannya perlu dicatat, dan para ahli bahasa menaruh perhatian padanya: objek kata kerja itu seorang manusia, tetapi masdarnya adalah masdar tumbuhan (nabātan). Dalam bahasa Arab hal ini disebut maf'ul mutlak, dan ia menegaskan kata kerjanya.
Artinya, kalimat itu tidak mengatakan "Dia membesarkannya dengan baik"; ia mengatakan "Dia menumbuhkannya seperti menumbuhkan sebatang tumbuhan".
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: perumpamaan itu memikul makna bahwa pertumbuhan tersebut berlangsung dengan sendirinya dan tanpa terlihat. Tumbuhan tidak terlihat pada saat ia tumbuh; orang yang memandangnya setiap kali mendapatinya sudah sedikit lebih besar. Dan gambaran ini selaras dengan kelanjutan ayat tersebut: setiap kali Zakaria masuk, ia mendapati sesuatu yang baru.
Susunan katanya perlu dicatat: kullamā — "setiap kali". Partikel ini menunjukkan pengulangan, dan meskipun dua kata kerja yang mengikutinya berbentuk lampau, kalimat itu menceritakan sebuah kesinambungan.
ٱلْمِحْرَاب — akar ح-ر-ب. Para ahli bahasa berbeda pendapat tentang asal kata ini; ia lazim dijelaskan sebagai bagian sebuah tempat yang paling depan, paling tinggi, atau paling dalam. Makna "mihrab" hari ini (ceruk tempat berdirinya imam salat) adalah pemakaian yang mapan di kemudian hari dan tidak dapat dibacakan mundur ke dalam ayat ini. Saya catat hal ini dengan terang.
Kata itu muncul dua kali di dalam surah — 37 (di sisi Maryam) dan 39 (Zakaria sendiri berada di sana). Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan ia mengikatkan dua adegan tersebut ke tempat yang sama.
| Yang berbicara | Perkataan | Apa yang dikerjakannya |
|---|---|---|
| Zakaria | Annā laki hāżā — "Dari mana ini bagimu?" | Menanyakan sebab |
| Maryam | Huwa min ʻindillāh — "Ia dari sisi Allah" | Menyebutkan bukan sebab, melainkan sumber |
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: pertanyaan itu mencari sebuah perantara, jawaban itu tidak meletakkan apa pun di tengah. Dan kalimat terakhir jawaban tersebut datang sebagai sebuah kaidah: innallāha yarzuqu may yasyāʼu bi-gairi ḥisāb.
Dan kalimat ini sama kata demi kata dengan kalimat terakhir ayat 27 surah ini: wa tarzuqu man tasyāʼu bi-gairi ḥisāb (27) — innallāha yarzuqu may yasyāʼu bi-gairi ḥisāb (37).
| Ayat | Siapa yang mengatakan | Tentang siapa |
|---|---|---|
| 27 | Orang yang berdoa — orang kedua (tarzuqu) | Sapaan kepada Allah |
| 37 | Maryam — orang ketiga (yarzuqu) | Tentang sebuah peristiwa |
Kalimat yang sama, yang satu di dalam doa dan yang satu di dalam adegan. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: apa yang pada ayat kedua puluh tujuh diucapkan sebagai sebuah prinsip, pada ayat ketiga puluh tujuh diperlihatkan sebagai sesuatu yang terwujud di dalam sebuah ruangan. Surah ini menyebut prinsipnya, lalu sepuluh ayat kemudian memberikan contohnya.