Ali 'Imran ayat 61

Fa-man ḥājjaka fīhi mim baʻdi mā jāʼaka minal-ʻilmi fa-qul taʻālau nadʻu abnāʼanā wa abnāʼakum wa nisāʼanā wa nisāʼakum wa anfusanā wa anfusakum ṡumma nabtahil fa-najʻal laʻnatallāhi ʻalal-kāżibīn

"Siapa yang membantahmu mengenai hal itu sesudah pengetahuan datang kepadamu, katakanlah: 'Marilah kita panggil anak-anak kami dan anak-anak kalian, perempuan-perempuan kami dan perempuan-perempuan kalian, diri kami dan diri kalian; lalu marilah kita bermohon dengan sungguh-sungguh, dan kita jadikan laknat Allah atas orang-orang yang berdusta.'"

Sesuai metode (Metode) saya menarik sebuah batas di sini dan saya menuliskannya dengan terang: di sekitar ayat ini terdapat kepustakaan riwayat yang luas dan sebuah perdebatan antarmazhab. Dalam tafsir ini riwayat-riwayat itu dan perdebatan tersebut tidak dimasuki; nama orang tidak disebutkan. Saya membatasi diri pada lafal ayat tersebut.

Makna konkret akar itu layak dicatat dan para ahli bahasa menaruh perhatian padanya: ب-ه-ل — membiarkan sesuatu lepas, membiarkannya tanpa ikatan. Bahalan-nāqah — ia tidak memisahkan unta betina dari anaknya dan membiarkannya lepas; ia melepaskan tali kekangnya.

Dari sinilah ibtihāl: bermohon dengan melepaskan diri, tanpa menyimpan apa pun. Kata ini hanya muncul di sini di dalam Al-Qur'an.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: gambaran akar itu adalah sebuah pelepasan — diangkatnya ikatan. Dan yang diminta di dalam ayat itu pun demikian: kedua pihak sama-sama mengajukan diri langsung kepada Allah tanpa menyisakan satu pun pegangan di tangannya.

Yang dipanggil disebutkan dalam tiga pasang, dan susunannya perlu dicatat:

Ketiga pasangan itu semuanya setangkup: setiap sifat dikenakan dengan cara yang sama kepada kedua pihak. Dan urutannya layak dicatat: anak-anak, perempuan-perempuan, diri sendiri.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: urutan itu berjalan dari apa yang paling dilindungi seseorang menuju dirinya sendiri. Artinya, seruan itu bukan "mari kita berdebat denganmu", melainkan "hendaklah kedua pihak mengedepankan apa yang paling mereka hargai".

Dan di sinilah logika tawaran itu: seseorang yang tahu dirinya berdusta tidak akan memanggil harga dustanya ke atas anaknya sendiri. Artinya, tawaran itu bukan sebuah metode perdebatan, melainkan sebuah ukuran kesungguhan.

Dan ayat itu tidak menceritakan hasil dari tawaran tersebut. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: teks itu tidak mengatakan apakah perjumpaan tersebut terjadi atau tidak. Kesenyapan teks ini dijaga dalam tafsir ini.

Di dalam kalimat itu ada sebuah ketidaktentuan: ḥājjaka fīh — "membantahmu mengenai hal itu". Kata ganti itu kembali kepada apa?

Ketiganya diriwayatkan. Saya tidak memaksakan pilihan.

مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ — dan catatan surah yang paling sering berulang muncul sekali lagi: perbantahan itu terjadi sesudah pengetahuan datang. Catatan yang sama ada pada ayat 19; ia akan datang sekali lagi pada ayat 105. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.