Ali 'Imran ayat 69-74

Waddaṭ ṭāʼifatum min ahlil-kitābi lau yuḍillūnakum wa mā yuḍillūna illā anfusahum wa mā yasyʻurūn · Yā ahlal-kitābi lima takfurūna bi-āyātillāhi wa antum tasyhadūn · Yā ahlal-kitābi lima talbisūnal-ḥaqqa bil-bāṭili wa taktumūnal-ḥaqqa wa antum taʻlamūn

"Segolongan dari Ahli Kitab ingin menyesatkan kalian; padahal mereka hanya menyesatkan diri mereka sendiri dan mereka tidak menyadarinya. · Wahai Ahli Kitab! Mengapa kalian mengingkari ayat-ayat Allah — padahal kalian menyaksikannya? · Wahai Ahli Kitab! Mengapa kalian mencampuradukkan yang hak dengan yang batil dan menyembunyikan yang hak, padahal kalian mengetahui?"

Dan ini adalah fakta susunan kata yang akan digarisbawahi dalam tafsir ini: kalimat itu tidak mengatakan ahlul-kitāb; ia mengatakan ṭāʼifatum min ahlil-kitāb — "segolongan dari Ahli Kitab".

Min di sini dalam bahasa Arab adalah partikel partitif (menunjukkan sebagian dari keseluruhan). Artinya, subjeknya bukanlah seluruh himpunan, melainkan sebagian dari himpunan itu.

Catatan yang sama ada pula pada ayat berikutnya: wa qālat ṭāʼifatum min ahlil-kitāb (72). Dan pada ayat 75 ia akan datang sekali lagi, kali ini dalam dua arah.

Pada kelima ayat itu partikelnya sama: min. Ini adalah fakta yang dapat diverifikasi di dalam surah dan ia menentukan cara seluruh ungkapan surah ini tentang Ahli Kitab dibaca.

Akar ل-ب-س: mengenakan pakaian, menutupi; dan dari sini mencampuradukkan, mengaburkan dengan menutupi. Libās — pakaian. Labs — kekacauan, kerancuan.

Dan gambaran akar itu perlu dicatat: sesuatu yang lain dikenakan di atas sesuatu; yang dikenakan itu tidak meniadakan apa yang ada di bawahnya — ia membuatnya tak terlihat.

Ini saya sampaikan sebagai pengamatan atas kata: ayat itu tidak mengatakan "kalian meniadakan yang hak". Ia mengatakan kalian mengenakan sesuatu di atasnya. Artinya, yang hak tetap berada di tempatnya, tetapi karena sesuatu telah disarungkan di atasnya, ia tidak dikenali.

Dan ayat itu meletakkan dua kata kerja yang berbeda berdampingan, dan keduanya berlainan:

Dua tindakan yang berbeda, dalam satu kalimat. Pada yang pertama sebuah kelebihan ditambahkan, pada yang kedua sebuah kekurangan dibuat.

Dan perlu dicatat bahwa kedua kalimat itu sama-sama berakhir dengan catatan yang sama: wa antum tasyhadūn (70) — wa antum taʻlamūn (71). Keduanya adalah catatan "dengan sengaja". Artinya, pokok kedua ayat itu bukanlah ketidaktahuan; melainkan perbuatan yang dilakukan meskipun pengetahuan itu ada. Ini sama persis dengan catatan min baʻdi mā jāʼahumul-ʻilm yang dibangun pada ayat kesembilan belas.

Āminū billażī unzila ʻalallażīna āmanū wajhan-nahāri wakfurū ākhirah, laʻallahum yarjiʻūn

"'Berimanlah pada permulaan siang kepada apa yang diturunkan kepada orang-orang yang beriman, dan ingkarilah pada penghujungnya; mudah-mudahan mereka kembali.'"

وَجْهَ ٱلنَّهَارِ — "wajah siang", yakni permulaannya. Dalam bahasa Arab, wajh sesuatu adalah sisinya yang pertama kali terlihat.

Dan ayat itu menggambarkan sebuah cara: keyakinan dipakai sebagai sebuah alat. Bergabung di pagi hari, berpisah di petang hari — dan hasil yang diperhitungkan darinya adalah jatuhnya pihak lain ke dalam kebimbangan (laʻallahum yarjiʻūn).

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan saya menarik sebuah batas: ayat itu menggambarkan sebuah siasat dan membatasi pembicaranya pada satu golongan (ṭāʼifatum min). Dalam tafsir ini dari hal tersebut tidak ditarik satu pun sifat menyeluruh bagi komunitas mana pun; yang ditarik adalah bahwa sebuah bentuk perilaku telah dinamai.

وَلَا تُؤْمِنُوٓا۟ إِلَّا لِمَن تَبِعَ دِينَكُمْ (73) — "dan janganlah kalian percaya kecuali kepada orang yang mengikuti agama kalian". Dan pekerjaan kalimat itu perlu dicatat: ukuran kebenaran diikatkan bukan kepada apa yang dikatakan, melainkan kepada keanggotaan orang yang mengatakannya.

Dan jawabannya langsung datang: qul innal-hudā hudallāh — "Katakanlah: petunjuk itu adalah petunjuk Allah." Artinya, ukurannya bukan pihak, melainkan sumber.

Qul innal-faḍla bi-yadillāh (73) dan yakhtaṣṣu bi-raḥmatihī may yasyāʼ (74) — bagian itu ditutup dengan menyebutkan kepada siapa pemilihan itu menjadi milik. Dan hal ini mengerjakan pekerjaan yang sama dengan ayat mālikal-mulk pada ayat 26: di sana kerajaan, di sini faḍl. Kedua ayat sama-sama menutup sebuah perbantahan dengan menyebutkan di tangan siapa sesuatu itu berada. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah.