Ali 'Imran ayat 75-76

Wa min ahlil-kitābi man in taʼmanhu bi-qinṭāriy yuʼaddihī ilaik, wa minhum man in taʼmanhu bi-dīnāril-lā yuʼaddihī ilaika illā mā dumta ʻalaihi qāʼimā, żālika bi-annahum qālū laisa ʻalainā fil-ummiyyīna sabīl, wa yaqūlūna ʻalallāhil-każiba wa hum yaʻlamūn · Balā man aufā bi-ʻahdihī wattaqā fa-innallāha yuḥibbul-muttaqīn

"Di antara Ahli Kitab ada orang yang jika engkau amanahkan kepadanya satu qinṭār ia akan mengembalikannya kepadamu; dan di antara mereka ada pula orang yang jika engkau amanahkan kepadanya satu dinar ia tidak akan mengembalikannya kepadamu kecuali jika engkau terus berdiri menagihnya. Hal itu karena mereka berkata, 'Tidak ada tanggung jawab atas kami terhadap orang-orang ummi'; dan mereka mengatakan kedustaan atas nama Allah, padahal mereka mengetahui. · Bukan demikian! Siapa yang menepati janjinya dan bertakwa — sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertakwa."

Ayat ini akan dibahas secara terperinci dalam tafsir ini, sebab pembagiannya menentukan cara pembahasan Ahli Kitab di dalam surah ini dibaca.

Tulang punggung ayat itu adalah dua partikel dan keduanya adalah min:

Dan inilah fakta terpenting dalam ayat tersebut dan ia harus benar-benar ditonjolkan: kalimat itu adalah sebuah pembagian, bukan sebuah ketetapan hukum.

Ayat itu tidak mengatakan "Ahli Kitab mengkhianati amanah". Ia juga tidak mengatakan "Ahli Kitab setia pada amanah". Ia menyebutkan dua golongan itu di dalam kalimat yang sama, dengan pola yang sama, dengan partikel yang sama. Dan ia menyebutkan yang positif lebih dahulu.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata, dan sandarannya adalah urutan itu: kalimat tersebut dimulai dengan yang dapat dipercaya. Artinya, urutan teks itu sendiri sudah mencegah dibangunnya hukum negatif yang menyeluruh sejak kata yang pertama.

Dan sesuai metode (Metode) saya tuliskan dengan terang: dari ayat ini tidak dapat dibangun hukum menyeluruh tentang komunitas keagamaan mana pun — sebab ayat itu sendiri tidak membangunnya. Ayat tersebut menggambarkan dua perilaku dan mengkhususkan satu golongan bagi masing-masingnya. Siapa pun yang melakukan perilaku itu, ayat tersebut berbicara tentangnya.

Pembagian yang sama telah dibahas di dua tempat yang berbeda di dalam indeks, dan saya bersandar pada keduanya:

Tiga surah, tiga pokok yang berbeda, struktur yang sama. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam indeks, dan saya bersandar pada Al-'Ankabut 29/47 dan Ar-Ra'd 13/36.

Sebagai bacaan saya sendiri saya menambahkan hal berikut, dan hal itu tidak mengikat: ketika berbicara tentang Ahli Kitab, Al-Qur'an tidak membangun satu kalimat ketetapan yang tunggal; ia membangun kalimat-kalimat yang terbelah. Dan poros pembelahannya setiap kali adalah sebuah perilaku atau sebuah sikap, dan tidak pernah sekali pun sebuah nama.

Pada ayat keempat belas al-qanāṭīrul-muqanṭarah telah dibahas, dan di sana dicatat: qinṭār adalah sebuah jumlah yang besar dan para ahli bahasa tidak sepakat pada satu angka yang pasti. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan susunan kata di sini perlu dicatat, dan ia sangat halus:

Pertentangan itu memperlihatkan perilaku kedua pihak pada titik yang paling ekstrem: yang satu menyerahkan yang paling besar, yang lain tidak menyerahkan yang paling kecil. Dan kedua ujung itu membuktikan bahwa pembedaannya tidak berkaitan dengan jumlah. Yang diukur bukanlah besarnya harta, melainkan sikap orangnya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pemilihan kedua jumlah itu: seandainya ayat tersebut memberikan jumlah yang sama kepada keduanya, perbedaannya akan menjadi perbedaan derajat. Dengan memilih dua ujung, ia mengubah perbedaan itu menjadi perbedaan sifat.

"Kecuali jika engkau terus berdiri menagihnya." Dan catatan ini menggambarkan sikap yang kedua secara tepat: pengembalian itu adalah hasil dari sebuah pengawasan, bukan dari sebuah kewajiban.

قَآئِمًا — akar ق-و-م: berdiri. Dan kata yang sama akan datang di tempat yang sama sekali berbeda di dalam surah, pada ayat 113: ummatun qāʼimah — "sebuah umat yang berdiri tegak". Kata yang sama, dalam dua makna yang berbeda: yang satu menunjukkan orang yang mengawasi, yang lain menunjukkan orang yang berdiri tegak. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan gambaran akar kata itu (berdiri) bekerja pada keduanya.

Dan ayat itu memberikan pula alasan bagi sikap yang kedua. Dan inilah pokok ayat tersebut yang sebenarnya.

Laisa ʻalainā fil-ummiyyīna sabīl — "tidak ada jalan (tanggung jawab) atas kami terhadap orang-orang ummi."

Artinya, kewajiban itu dihapus menurut siapa pihak lawannya. Aturan akhlak dipersempit menurut lawan bicaranya.

Dan jawaban ayat itu atas kalimat tersebut perlu dicatat dan ia terdiri atas dua tingkat:

Satu. Wa yaqūlūna ʻalallāhil-każiba wa hum yaʻlamūn — dinisbatkannya penyempitan itu kepada Allah dinamai secara tersendiri. Artinya, yang dikritik bukan hanya perilakunya; melainkan diatasnamakannya perilaku itu kepada agama.

Dua. Balā man aufā bi-ʻahdihī wattaqā (76) — dan datanglah kalimat tandingannya.

Partikel بَلَىٰ dalam bahasa Arab membangun yang positif dengan menolak sebuah kalimat negatif. Telah dikatakan laisa ʻalainā… sabīl; balā membantahnya secara langsung: "tidak, bukan begitu."

Dan susunan kalimat yang diletakkan sebagai gantinya perlu dicatat: man aufā bi-ʻahdihī wattaqā — sebuah kalimat syarat, dan subjeknya man: "siapa." Tidak ada nama kelompok mana pun.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata, dan inilah metode surah tersebut: sebuah golongan telah mempersempit kewajiban menurut keanggotaan kelompok. Jawabannya diberikan dengan sebuah kalimat yang tidak mengikatkan kewajiban itu kepada kelompok mana pun. Ukurannya adalah man — siapa pun dia.

Tindakan yang digambarkan ayat itu adalah tindakan yang masih dapat dikenali hari ini, dan ia mempunyai nama: dipersempitnya aturan akhlak menurut lawan bicaranya.

Sebuah aturan dibangun untuk "semua orang"; tetapi dalam pelaksanaannya sebuah lingkaran digambar, dan mereka yang berada di luar lingkaran itu dikeluarkan dari cakupan aturan tersebut. Dan penyempitan ini umumnya dilakukan dengan sebuah alasan — sebab penyempitan itu sendiri tidak dapat dibela, yang dibela adalah alasannya.

Jawaban ayat itu ada pada dua tempat dan keduanya ada di dalam teks: diatasnamakannya alasan itu kepada agama dihitung sebagai kesalahan tersendiri (wa yaqūlūna ʻalallāhil-każib), dan ukuran tandingannya dibangun dengan sebuah man yang tidak mengenal lingkaran apa pun (76).

Sesuai metode (Metode) saya mencatat: dari bagian ini tidak ditarik satu pun kesimpulan tentang kelompok agama atau etnis mana pun. Yang digambarkan adalah sebuah sikap, dan ayat itu sendiri telah mencegah sikap tersebut dikenakan kepada seluruh sebuah kelompok sejak kata pertamanya (wa min).