Ali 'Imran ayat 93-95

Kulluṭ-ṭaʻāmi kāna ḥillal-li-banī Isrāʼīla illā mā ḥarrama Isrāʼīlu ʻalā nafsihī min qabli an tunazzalat-Taurāt, qul faʼtū bit-Taurāti fatlūhā in kuntum ṣādiqīn · Fa-maniftarā ʻalallāhil-każiba mim baʻdi żālika fa-ulāʼika humuẓ-ẓālimūn · Qul ṣadaqallāh, fattabiʻū millata Ibrāhīma ḥanīfā, wa mā kāna minal-musyrikīn

"Sebelum Taurat diturunkan, semua makanan halal bagi Bani Israil, kecuali apa yang diharamkan Israil atas dirinya sendiri. Katakanlah: 'Jika kalian orang-orang yang benar, datangkanlah Taurat lalu bacalah.' · Siapa yang mengada-adakan kedustaan atas nama Allah sesudah itu, merekalah orang-orang yang zalim. · Katakanlah: 'Allah telah berkata benar. Maka ikutilah agama Ibrahim yang hanif; dan ia bukan termasuk orang-orang musyrik.'"

Dan ini adalah penerapan kedua dari dalil pada ayat 65, dan ia berada dalam pola yang sama:

Dua ayat, di dalam blok yang sama, mengenakan penalaran yang sama kepada dua pokok yang berbeda: kapan sesuatu muncul membatasi klaim yang dinisbatkan kepadanya. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Dan perbantahan itu diserahkan kepada sebuah teks: "datangkanlah dan bacalah".

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan saya sampaikan lewat susunan katanya: kalimat itu memakai kitab pihak lawan bukan dengan menolaknya, melainkan dengan memanggilnya. Dan hal ini selaras dengan ayat ketiga surah ini — di sana telah dicatat bahwa Taurat dan Injil itu diturunkan.

Dan catatan in kuntum ṣādiqīn: tawaran pembuktian itu dibiarkan terbuka bagi pihak lawan.

Sesuai metode (Metode) saya menarik sebuah batas: apa sebenarnya pengharaman tertentu yang diperbantahkan ayat itu diriwayatkan dalam berbagai bentuk dalam sumber-sumber klasik. Dalam tafsir ini saya tidak masuk ke rincian riwayat tersebut dan saya tidak mengambil pilihan, sebab ayat itu tidak menamai pokoknya — ia hanya menyebutkan waktunya.

Akar م-ل-ل. Para ahli bahasa menjelaskan millah sebagai jalan yang ditempuh, cara yang diikuti; dan mereka mencatat pertaliannya dengan imla / pendiktean — amlā: mendiktekan. Artinya, millah berarti sebuah jalan yang didiktekan, yang telah digariskan.

Dan perlu dicatat bahwa kata itu di dalam Al-Qur'an menunjukkan bukan sebuah komunitas, melainkan sebuah jalan. Millata Ibrāhīm — jalan Ibrahim, bukan kaum Ibrahim. Kata ini telah dibahas di Al-Baqarah pada 2/130-135; saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan kata millet dalam bahasa Turki berasal dari akar ini, tetapi maknanya telah bergeser: dalam bahasa Turki ia adalah nama sebuah bangsa, sedangkan dalam bahasa Arab ia adalah nama sebuah jalan. Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan dan saya tidak menarik makna "kaum" dari ayat tersebut.