Ali 'Imran ayat 98-101

Qul yā ahlal-kitābi lima takfurūna bi-āyātillāhi wallāhu syahīdun ʻalā mā taʻmalūn · Qul yā ahlal-kitābi lima taṣuddūna ʻan sabīlillāhi man āmana tabgūnahā ʻiwajaw wa antum syuhadāʼ, wa mallāhu bi-gāfilin ʻammā taʻmalūn · Yā ayyuhallażīna āmanū in tuṭīʻū farīqam minallażīna ūtul-kitāba yaruddūkum baʻda īmānikum kāfirīn · Wa kaifa takfurūna wa antum tutlā ʻalaikum āyātullāhi wa fīkum rasūluh, wa may yaʻtaṣim billāhi fa-qad hudiya ilā ṣirāṭim mustaqīm

"Katakanlah: 'Wahai Ahli Kitab! Mengapa kalian mengingkari ayat-ayat Allah? Allah menyaksikan apa yang kalian kerjakan.' · Katakanlah: 'Wahai Ahli Kitab! Mengapa kalian menghalangi orang yang beriman dari jalan Allah dan menghendaki jalan itu tampak bengkok — padahal kalian menyaksikannya?' … · Wahai orang-orang yang beriman! Jika kalian menaati segolongan dari orang-orang yang diberi Kitab, mereka akan mengembalikan kalian kepada kekafiran sesudah kalian beriman. · Dan bagaimana kalian dapat ingkar — sedangkan ayat-ayat Allah dibacakan kepada kalian dan rasul-Nya ada di tengah kalian? Siapa yang berpegang teguh kepada Allah, sungguh ia telah diberi petunjuk ke jalan yang lurus."

Ayat kesembilan puluh sembilan menutup blok ketiga; pada ayat keseratus lawan bicaranya berganti: yā ahlal-kitāb digantikan oleh yā ayyuhallażīna āmanū.

Dan peralihan ini telah dicatat pada struktur surah (tabel blok pada bagian pengantar). Di sini bentuk peralihan itu yang perlu dicatat:

Dan pada ayat keseratus catatan itu diletakkan lagi: farīqam minallażīna ūtul-kitāb — "segolongan". Partikel min yang sama untuk kelima kalinya. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Akar ع-و-ج: kebengkokan. Para ahli bahasa mencatat sebuah pembedaan: ʻiwaj (dengan kasrah) untuk kebengkokan pada hal-hal yang abstrak — perkataan, pekerjaan, agama; ʻawaj (dengan fathah) untuk kebengkokan pada hal-hal yang terlihat — dinding, tongkat.

Dan bentuk yang dipakai di dalam ayat adalah ʻiwajan: artinya, yang hendak dibengkokkan bukanlah sebuah benda yang terlihat, melainkan sebuah jalan — sabīlullāh.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas kata dan saya bersandar pada pembedaan para ahli bahasa; saya tidak mengklaim bahwa pemilihan kata itu disengaja.

Dan kata kerjanya perlu dicatat: tabgūnahā — akar ب-غ-ي, "menginginkan, mencari". Akar yang sama telah muncul pada ayat 19 sebagai bagyam bainahum dan pada ayat 83 sebagai yabgūn, pada ayat 85 sebagai yabtagi. Di dalam surah ini akar tersebut muncul di empat tempat yang berbeda, dalam empat pekerjaan yang berbeda.

Dan ayat keseratus satu memberikan lebih dahulu kata kerja kunci bagi blok berikutnya: yaʻtaṣim.

Akar ع-ص-م: berpegang, melekat erat; dan dari sini menjaga. ʻIṣmah — keterjagaan. Maʻṣūm — yang terjaga. Dan pemakaian konkret yang dicatat para ahli bahasa: ʻiṣām — tali yang mengikat mulut geriba.

Akar ini telah dibahas di Al-Hajj pada 22/78, di Al-Ahzab pada 33/17, di Al-Mumtahanah pada 60/10, dan di Hud pada 11/43. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan yang menjadi bagian di sini adalah hal berikut, dan ia sebuah fakta susunan kata: kata kerja yang sama datang dua kali dengan selang dua ayat, dan objeknya berbeda:

Dua ayat, akar yang sama, dua objek yang berbeda. Dan yang pertama tunggal (man), yang kedua jamak (iʻtaṣimū) dan pada yang kedua ditambahkan jamīʻan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah susunan kedua ayat itu: ayat yang pertama menceritakan berpegangnya satu orang, yang kedua menceritakan berpegangnya satu komunitas secara bersama-sama. Dan pada yang kedua sebuah objek menyela di tengah: ḥabl. Artinya, satu orang berpegang langsung; sebuah komunitas berpegang kepada sesuatu yang bersama.