Ar-Rum ayat 1-5

Alif-lām-mīm · Gulibatir-Rūm · Fī adnal-arḍi wa hum mim baʻdi galabihim sa-yaglibūn · Fī biḍʻi sinīn, lillāhil-amru min qablu wa mim baʻd, wa yaumaiżin yafraḥul-muʼminūn · Bi-naṣrillāh, yanṣuru may yasyāʼ, wa huwal-ʻazīzur-raḥīm

"Alif-lam-mim. Rum telah dikalahkan — di negeri yang paling dekat. Tetapi mereka, sesudah kekalahan mereka, akan menang: dalam beberapa tahun. Urusan itu milik Allah, baik sebelumnya maupun sesudahnya. Pada hari itu orang-orang mukmin akan bergembira dengan pertolongan Allah. Dia menolong siapa yang Dia kehendaki; Dia Mahaperkasa, Maha Penyayang."

Untuk catatan tentang huruf-huruf mukatta'ah saya bersandar pada Al-Baqarah 2/1 dan Qaf; saya tidak mengulanginya di sini.

Tempat-tempat di dalam Al-Qur'an yang memberitakan sebuah hasil politik yang akan terjadi di masa depan, di dalam tenggang yang dibatasi dengan bilangan, tidaklah banyak. Inilah salah satunya.

Dan bangun beritanya harus dicatat: kalimat itu datang bukan sebagai sebuah harapan atau doa, melainkan sebagai pemberitaan; dan tenggangnya pun tidak dibiarkan tak tentu: fī biḍʻi sinīn — dalam beberapa tahun.

Pada ayat-ayat ini dua bacaan diriwayatkan, dan perbedaannya membalikkan makna kalimat itu secara persis. Karena itu ia mutlak harus diberikan:

Kedua bacaan itu adalah cermin yang persis satu sama lain: pada salah satunya bentuk kedua kata kerja bertukar tempat dan peristiwanya berbalik.

Dalam tafsir-tafsir klasik dan sumber-sumber qiraat, bacaan A lazim diriwayatkan; dan teks mushaf pun ditulis menurut bacaan itu. Bacaan B juga tercatat; tetapi bacaan yang lazim diriwayatkan adalah A.

Saya tidak memaksakan pilihan, dan saya mencatat kedua bacaan itu.

Saya catat sebuah pengamatan atas susunan kata, dan ini lepas dari kedua bacaan tersebut: di dalam kalimat itu kedua kata kerja niscaya berlawanan bentuknya. Yakni bacaan mana pun yang diambil, ayat ini mengatakan bahwa sebuah keadaan akan berbalik. Yang berubah adalah pihak mana yang akan berbalik ke arah mana — bukan pembalikan itu sendiri.

Dan kalimat ayat itu sendiri memang sudah mengatakannya: lillāhil-amru min qablu wa mim baʻd — "urusan itu milik Allah, baik sebelumnya maupun sesudahnya." Kalimat ini adalah sebuah catatan yang diletakkan di antara kedua kata kerja itu: pemilik pembalikan itu diberitakan.

Sesuai metode (Metode), bagian ini saya tulis tanpa klaim, dan saya tidak menegakkan klaim tanggal, tempat, atau angka yang pasti.

Dalam tafsir-tafsir klasik lazim diriwayatkan hal berikut: pada masa turunnya Al-Qur'an, berlangsung sebuah perang yang panjang antara dua kekuatan besar di kawasan itu. Pada salah satu tahap perang itu, salah satu pihak (Rum) mengalami kekalahan; diriwayatkan bahwa ayat-ayat ini, sesudah kekalahan tersebut, memberitakan bahwa hasilnya akan berbalik. Bahwa pembalikan itu kemudian benar-benar terjadi pun tercatat di dalam sumber-sumber.

Dalam sumber-sumber klasik diriwayatkan pula riwayat-riwayat bahwa, atas turunnya ayat ini, terjadi sebuah taruhan atau pertaruhan pendapat di Mekah. Lafal dan sumber riwayat-riwayat itu tidak saya berikan di sini, karena saya tidak dapat memberikan putusan yang pasti tentang varian-variannya dan kesahihannya. Saya mencukupkan diri dengan mencatat bahwa gagasan itu terdapat di dalam sumber-sumber.

Saya tidak menegakkan klaim tanggal yang pasti, nama perang, nama panglima, ataupun tempat. Dan saya sama sekali tidak masuk ke dalam politik kekinian: ayat ini tidak berbicara atas nama negara, bangsa, atau pihak mana pun pada hari ini. Asas yang dicatat pada Al-Hujurat berlaku pula di sini: yang digambarkan ayat adalah sifat; tidak ada putusan menyeluruh yang ditetapkan tentang sebuah kelompok etnis atau politik.

Akar ini berarti menjadi dekat; dan adnā, pada pola isim tafdil, memikul dua makna:

Kedua makna itu sama-sama dicatat para ahli bahasa. Dan kata ad-dunyā pun berasal dari akar ini — "(kehidupan) yang paling dekat" — dan hal ini telah muncul pada banyak tempat di dalam indeks (pada An-Najm 53/9 dengan au adnā, dan pada banyak bagian berkenaan dengan ad-dunyā). Saya tidak mengulanginya di sini.

Mengenai kawasan mana yang dimaksud rangkaian ini ada perbedaan pendapat dalam tafsir-tafsir klasik, dan lebih dari satu nama tempat diriwayatkan. Saya tidak menegakkan klaim sebuah tempat tertentu.

Dan sesuai metode (Metode) saya menarik sebuah batas yang terang: melalui rangkaian ini saya tidak menegakkan klaim mukjizat ilmiah mengenai titik terendah bumi dari segi ketinggiannya. Bacaan semacam itu berarti memilih salah satu dari dua makna kebahasaan kata itu lalu memakaikan sebuah pengukuran modern kepadanya. Batas yang diletakkan dengan alasan yang sama pada Al-Ma'arij dan At-Tariq berlaku pula di sini: kebenaran teks tidak disandarkan kepada sebuah data pengukuran.

Pekerjaan kata itu di dalam kalimat memang sudah terang, dan sebatas itulah yang saya catat: peristiwa tersebut disebut bukan sebagai sebuah legenda yang jauh bagi lawan bicara, melainkan sebagai sebuah peristiwa yang terjadi di tempat yang dekat. Ayat ini memilih dalilnya dari jarak yang dapat dijangkau lawan bicara — dan surah ini akan mengerjakan hal yang sama untuk langit pada ayat kedua puluh enam, dan untuk bumi pada ayat keempat puluh dua.

Akar ini diurai untuk pertama kalinya di dalam indeks pada tempat ini.

Makna konkret akar kata ini: memotong, melepaskan sepotong dari sebuah keseluruhan. Badaʻal-laḥma — ia memotong-motong daging itu. Dari akar yang sama:

Dan mengenai rentang yang diberikan para ahli bahasa untuk biḍʻ ada perbedaan-perbedaan kecil:

Yang lazim diriwayatkan adalah yang pertama: tiga sampai sembilan. Saya tidak memaksakan pilihan.

Pilihan kata ini layak dicatat, dan saya berikan sebagai bacaan saya sendiri: ayat ini tidak memberikan tahun yang pasti, tidak pula membiarkan tenggangnya terbuka sama sekali. Biḍʻ, dengan gambaran "sepotong yang dipisahkan dari keseluruhan" pada akarnya, memberitakan sebuah rentang yang terbatas tetapi tidak sepenuhnya ditentukan. Yakni berita itu dibuat cukup sempit untuk dapat diverifikasi, dan cukup luas untuk tidak dapat disusutkan menjadi sebuah hitungan tanggal.

Terbelahnya kalimat ini harus dicatat: rangkaian bi-naṣrillāh jatuh pada ayat berikutnya dari segi nomor ayat (5). Yakni antara "mereka bergembira" dan "dengan pertolongan Allah" ada sebuah batas ayat.

Akar ف-ر-ح muncul tiga kali di dalam surah ini: di sini (4), pada ayat ketiga puluh dua (fariḥūn) dan pada ayat ketiga puluh enam (fariḥū). Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan ia akan ditabelkan di bagian akhir. Dan yang akan dicatat di sini adalah: kata ini di dalam surah ini dipakai baik dalam konteks yang positif maupun yang negatif. Di sini kegembiraan disambungkan kepada pertolongan Allah; pada ayat ketiga puluh dua ia akan disambungkan kepada apa yang ada di tangan sendiri.

وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ — dan blok ini ditutup dengan sepasang nama yang menggabungkan kekuatan dengan rahmat. Pasangan yang sama telah muncul pula pada As-Sajdah 32/6, dan di sana ia dicatat bersama tabel tentang berubahnya nama-nama Yang menurunkan dari surah ke surah.

Dan tempat pasangan itu di sini layak dicatat: ia datang persis sesudah sebuah berita kekalahan dan sebuah berita kemenangan. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: pada ujung sebuah peristiwa yang di dalamnya kedua pihak sama-sama dikalahkan dan mengalahkan, diletakkan sepasang nama yang menyebut kekuatan dan kasih sayang secara bersama-sama. Kalimat itu menghindar dari menyusutkan hasilnya menjadi soal kekuatan.