As-Sajdah ayat 15-16

Innamā yuʼminu bi-āyātinal-lażīna iżā żukkirū bihā kharrū sujjadan wa sabbaḥū bi-ḥamdi rabbihim wa hum lā yastakbirūn · Tatajāfā junūbuhum ʻanil-maḍājiʻi yadʻūna rabbahum khaufan wa ṭamaʻan wa mimmā razaqnāhum yunfiqūn

"Yang beriman kepada ayat-ayat Kami hanyalah mereka: yang apabila diingatkan dengan ayat-ayat itu tersungkur bersujud, yang bertasbih memuji Tuhan mereka, dan yang tidak menyombongkan diri. Lambung mereka menjauh dari tempat-tempat tidur; mereka berdoa kepada Tuhan mereka dengan rasa takut dan harap; dan mereka menginfakkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka."

Ayat inilah ayat sajdah di dalam surah ini, dan inilah tempat yang memberi nama kepada surah ini.

Kalimat ini dimulai dengan innamā (hanyalah, hanya): partikel pembatasan. Dan arah pembatasan itu harus dicatat: kalimat itu tidak mengatakan "orang-orang yang beriman mengerjakan hal-hal ini"; ia mengatakan "orang-orang yang mengerjakan hal-hal inilah yang beriman".

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: iman didefinisikan bukan sebagai sebuah klaim, melainkan melalui tanda-tandanya. Dan definisi itu sesuai dengan lawan bicara surah ini: pada ayat kesepuluh pihak lawan mengucapkan sebuah perkataan (a-iżā ḍalalnā…); pada ayat kedua belas ia mengubah perkataannya (innā mūqinūn). Di tempat perkataan tidak menjadi ukuran, surah ini menyambungkan definisinya kepada perbuatan.

خَرَّ — akar خ-ر-ر. Makna konkret yang dicatat para ahli bahasa: jatuh dari tempat yang tinggi; dan bunyi yang keluar ketika jatuh. Kharīr — bunyi yang keluar dari air ketika mengalir. Yakni di dalam akar itu ada jatuh sekaligus bunyi.

Pemilihan kata kerjanya layak dicatat: ayat ini tidak mengatakan sajada (ia bersujud) — ia mengatakan kharrū sujjadan: "mereka jatuh dalam keadaan bersujud".

سُجَّدًا — bentuk jamak dari sājid, pada pola fuʻʻal; berkedudukan sebagai ḥāl (unsur yang memberitakan keadaan). Yakni sujud adalah bentuk dari jatuh itu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pemilihan kata kerjanya: kalimat itu menuturkan bukan sebuah keputusan, melainkan sebuah kejatuhan. Dan inilah padanan yang persis bagi adegan pada ayat kedua belas: di sana kepala jatuh ke depan dengan sendirinya (nākisū ruʼūsihim), di sini tubuh turun ke tanah dengan sendirinya. Arah yang sama, dua waktu yang berbeda.

وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ — dan definisi itu disempurnakan dengan sebuah penafian. Bab X dari akar ك-ب-ر (istikbār) telah dibahas pada banyak tempat di dalam indeks — pada Al-Jasiyah 45/8 dan pada Fussilat 41/15 (fastakbarū fil-arḍ). Saya tidak mengulanginya di sini.

Tetapi kedudukan penafian itu harus dicatat: sesudah tiga sifat yang positif disebutkan, sebuah sifat yang negatif ditambahkan. Yakni ke dalam daftar itu masuk pula "sesuatu yang tidak ia kerjakan".

Akar ini diurai untuk pertama kalinya di dalam indeks di sini.

Makna konkret akar kata ini: terbukanya jarak antara dua hal, terpisah dan menjauhnya yang satu dari yang lain. Jafal-janbu ʻanil-firāsy — lambung itu terangkat, merenggang dari kasur. Para ahli bahasa memberikan contoh akar ini begini: tidak duduknya pelana dengan pas pada punggung kuda sehingga tersisa renggang.

Dalam bahasa Indonesia tidak ada kata serapan dari akar ini; dalam bahasa Turki kata cefa ("perlakuan kasar yang ditimpakan kepada seseorang") berasal dari akar ini dan memikul gambarnya: terputusnya kedekatan.

Polanya adalah bab V (tafāʻul) dan para ahli bahasa mencatat pada bab ini adanya kebertahapan dan kesinambungan: bukan bangkit sekali jadi, melainkan keadaan tetap berada dalam renggang.

جُنُوب — bentuk jamak dari janb: lambung, sisi badan. مَضَاجِع — bentuk jamak dari maḍjaʻ, akar ض-ج-ع: berbaring pada lambung. Maḍjaʻ — tempat orang berbaring pada lambungnya, tempat tidur.

Inilah sisi ayat ini yang paling menarik perhatian, dan ia harus dicatat.

Pelaku kalimat ini bukanlah orangnya: tatajāfā junūbuhum — "lambung mereka menjauh". Yakni kata kerja itu dinisbatkan bukan kepada manusianya, melainkan kepada sebagian dari tubuhnya.

Dan objeknya pun bukan sebuah tempat tidur; tempat tidurnya sendiri pun berbentuk jamak: ʻanil-maḍājiʻ — "dari tempat-tempat tidur".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah dua rincian tata bahasa — junūb sebagai pelaku, dan maḍājiʻ sebagai bentuk jamak: kalimat itu ditegakkan bukan seperti sebuah pernyataan kehendak, melainkan seperti sebuah penggambaran keadaan. Dan hal ini searah dengan kata kerja kharrū pada ayat kelima belas: di sana pun tubuh turun dengan sendirinya. Surah ini membuat definisinya dua kali melalui tubuh — dan dua kali itu pelaku kata kerjanya bukanlah orangnya.

Bentuk jamak maḍājiʻ memiliki satu makna sampingan lagi dan saya memberikannya sebagai sebuah pengamatan: seandainya "tempat tidur" itu tunggal, dapatlah dipahami sebuah malam tertentu; bentuk jamak mengubahnya menjadi sebuah keadaan yang berulang.

خَوْفًا وَطَمَعًا — "dengan rasa takut dan harap". Dua masdar berkedudukan sebagai ḥāl dan berdampingan. Pasangan yang sama muncul pula pada Ar-Rum 30/24 (yurīkumul-barqa khaufan wa ṭamaʻā) dan ia akan dibahas pada Ar-Rum. Pada kedua tempat itu pasangan itu disebut bersama-sama: bukan takut saja, bukan pula harap saja.

وَمِمَّا رَزَقْنَٰهُمْ يُنفِقُونَ — ungkapan yang sama telah diurai pada Al-Baqarah 2/3 (wa mimmā razaqnāhum yunfiqūn) dan di sana telah dicatat bahwa partikel min memberitakan partitif — "dari apa yang Kami berikan", bukan seluruhnya. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dan urutan definisi itu layak dicatat, dan saya memberikannya sebagai sebuah pengamatan: sujud (turunnya tubuh ke tanah) → tasbih (lidah) → tidak menyombongkan diri (sikap batin) → bangkit dari tempat tidur (tubuh, pada malam hari) → doa (lidah) → infak (harta). Enam sifat; dan yang terakhir adalah satu-satunya yang menyentuh orang lain. Daftar itu bermula dari diri orang itu sendiri lalu keluar ke luar.