Al-Ahzab ayat 35

Innal-muslimīna wal-muslimāti wal-muʼminīna wal-muʼmināti wal-qānitīna wal-qānitāti waṣ-ṣādiqīna waṣ-ṣādiqāti waṣ-ṣābirīna waṣ-ṣābirāti wal-khāsyiʻīna wal-khāsyiʻāti wal-mutaṣaddiqīna wal-mutaṣaddiqāti waṣ-ṣāʼimīna waṣ-ṣāʼimāti wal-ḥāfiẓīna furūjahum wal-ḥāfiẓāti waż-żākirīnallāha kaṡīraw waż-żākirāt — aʻaddallāhu lahum magfirataw wa ajran ʻaẓīmā

"Sesungguhnya laki-laki muslim dan perempuan muslim, laki-laki mukmin dan perempuan mukmin, laki-laki yang tetap dalam ketaatan dan perempuan yang tetap dalam ketaatan, laki-laki yang benar dan perempuan yang benar, laki-laki yang sabar dan perempuan yang sabar, laki-laki yang khusyuk dan perempuan yang khusyuk, laki-laki yang bersedekah dan perempuan yang bersedekah, laki-laki yang berpuasa dan perempuan yang berpuasa, laki-laki yang memelihara kehormatannya dan perempuan yang memeliharanya, laki-laki yang banyak mengingat Allah dan perempuan yang mengingat-Nya — Allah telah menyediakan bagi mereka ampunan dan balasan yang besar."

Ayat ini adalah penyebutan sejajar laki-laki dan perempuan yang terpanjang di dalam Al-Qur'an: sepuluh pasang, dua puluh kata.

Pada Al-Buruj dan Nuh ayat ini telah disebut sebagai "contoh yang paling luas"; di sini ia dibuka.

Kebanyakan akar kata itu telah dianalisis sebelumnya dalam tafsir ini; saya bersandar pada pembahasan di sana dan tidak mengulanginya.

• س-ل-م — telah dibahas pada ayat 22 (taslīm): makna konkret akar itu adalah keutuhan.
• أ-م-ن — telah dibahas pada Al-Baqarah dan Al-Hujurat; dan ia akan kembali pada ayat 72 surah ini sebagai amānah. Akar yang sama muncul sebagai sebuah sifat pada ayat ini dan sebagai sebuah beban pada penutup surah.
• ق-ن-ت — telah dibahas pada ayat 31: ketaatan yang mengabarkan kesinambungan.
• ص-د-ق — telah dibahas pada ayat 8, 22, 23, dan 24: kebenaran; dan sisi konkret akar itu adalah kekukuhan.
• ص-ب-ر — telah dibahas pada Al-Hujurat 49/5: makna asal akar itu adalah menahan, mengurung.
• ذ-ك-ر — telah muncul pada ayat 21 dan 34; ia akan kembali sebagai perintah pada ayat 41.

Ada tiga akar kata yang perlu dibuka di sini:

خ-ش-ع — Merendah, menunduk, meredupnya suara. Para ahli bahasa memberikan contoh tanah untuk makna konkret akar ini: khasyaʻatil-arḍ — tanah itu turun, merendah. Al-Qur'an memakai akar ini untuk meredupnya suara pula: "Dan suara-suara meredup kepada Ar-Rahman" (Taha 20/108 — khasyaʻatil-aṣwāt).

ص-و-م — Dan makna asal akar ini menarik: menahan diri dari sesuatu, berhenti. Dalam bahasa Arab ṣāman-nahār — siang sampai ke tengahnya dan matahari seakan berhenti; ṣāmatil-khail — kuda-kuda berhenti memakan pakannya. Jadi ṣaum, pada akar katanya, bukan "berhenti makan" melainkan "berhenti". Al-Qur'an memakai akar itu untuk tidak berbicara pula: "Sesungguhnya aku telah bernazar berpuasa (ṣaum) untuk Ar-Rahman" (Maryam 19/26) — di sana puasa berarti diam.

ح-ف-ظ — Menjaga, memelihara, melindungi. Ḥifẓ — hafalan (mengambil sesuatu ke dalam penjagaan). Ḥāfiẓ — yang menjaga.

Sekarang persoalan yang sesungguhnya: bentuk daftar ini.

Al-Qur'an memilih satu hal pada ayat ini: mengulangi setiap sifat dua kali, dengan dua pola jenis kelamin.

Dan pilihan lain sebenarnya mungkin. Dalam bahasa Arab, jamak maskulin dapat dipakai untuk sebuah kumpulan yang bercampur, dan itu adalah cara kerja bahasa yang normal. Seandainya ayat itu berlanjut dengan innal-muslimīna wal-muʼminīna wal-qānitīna…, dari segi tata bahasa ia mencakup perempuan pula, dan ayat itu akan menjadi separuh panjangnya.

Al-Qur'an tidak melakukannya. Ia menaikkan sepuluh kata menjadi dua puluh kata.

Dan pengulangan itu sendiri memikul sebuah keterangan. Saya catat sebagai bacaan saya sendiri dan saya perlihatkan sandaran-sandarannya.

Satu. Pola maskulin yang mencakup itu tidak memperlihatkan apa yang dicakupnya. Pada tataran tata bahasa pencakupan itu ada; tetapi orang yang membaca daftar tersebut mendengar satu jenis kelamin. Ayat mengambil pencakupan itu dari tata bahasa dan memindahkannya ke dalam lafal. Pencakupan itu kini bukan lagi keterangan tentang sebuah kaidah, melainkan sesuatu yang terdengar.

Dua. Pengulangan itu mengubah irama daftarnya. Ketika ayat dibaca, setiap sifat muncul dua kali dan satu-satunya beda di antaranya adalah imbuhan jenis kelamin. Hal ini memasukkan struktur bunyi ayat itu ke dalam irama berpasangan — dan irama tersebut berulang sepuluh kali. Ayat mengatakan apa yang dikatakannya dengan bunyinya pula.

Tiga. Panjangnya itu sendiri adalah sebuah penekanan. Tidak ada tempat lain di dalam Al-Qur'an dengan penyebutan berpasangan sepanjang ini. Panjangnya itu sendiri memperlihatkan bahwa ayat tersebut bukan sebuah kekecualian, melainkan sebuah pilihan yang disadari.

Empat. Dan jenis sifat-sifat di dalam daftar itu patut dicatat. Sepuluh sifat disebutkan dan tidak satu pun khas bagi satu jenis kelamin. Keberserahan, iman, ketaatan, kebenaran, kesabaran, kekhusyukan, sedekah, puasa, kehormatan, zikir — semuanya adalah hal yang dapat dikerjakan kedua belah pihak. Jadi ayat memerikan sebuah wilayah bersama dan menamai setiap butir wilayah itu dua kali.

Dan pada akhir daftar itu kesetangkupannya dirusak dua kali. Ini adalah fakta tekstual yang harus dicatat.

Pada delapan pasangan yang pertama, kedua pihak disebut dengan pola yang persis sama. Pada dua pasangan yang terakhir, objeknya hanya diucapkan satu kali.

Para ahli bahasa menjelaskannya begini: dalam bahasa Arab, sebuah pelengkap yang telah disebut pada unsur pertama boleh tidak diulang pada unsur kedua; pada yang kedua ia dihitung tersembunyi (maḥżūf) dan maknanya tidak berkurang. Ini adalah kaidah penghematan yang lazim dalam bahasa.

Jadi dari segi makna tidak ada perbedaan: perempuan-perempuan yang memelihara kehormatannya dan perempuan-perempuan yang banyak mengingat Allah disebut dengan cara yang sama pula.

Tetapi ada sebuah fakta irama, dan saya mencatatnya: sepanjang delapan pasangan ayat itu mempertahankan pengulangan yang penuh, lalu pada dua pasangan terakhir ia memendekkan pengulangannya. Dan hal ini menghasilkan sebuah penutup yang mempercepat menjelang akhir daftar — kalimat itu merapikan dirinya sesudah sebuah pengulangan yang panjang lalu segera beralih ke kalimat penutup: aʻaddallāhu lahum…

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan gaya; saya tidak menarik sebuah putusan darinya.

Dan pada penutupnya kata gantinya adalah jamak maskulin: lahum.

Ini adalah cara kerja bahasa yang normal: kata ganti yang merujuk kepada sebuah daftar bercampur yang terdiri atas dua puluh unsur, dalam bahasa Arab berbentuk jamak maskulin.

Dan di sini terlihat satu hal lagi: setelah memisahkan daftar itu menjadi dua, ayat memberikan balasannya dengan satu kata ganti saja. Jadi pemisahannya ada pada penyebutan, penyatuannya ada pada balasan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah bahwa daftarnya terpisah sedangkan penutup ayatnya menyatu.

مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا — dua balasan: ampunan dan pahala yang besar. Penutup ayat yang sama telah muncul pula pada ayat 29 (ajran ʻaẓīmā) dan, sebagaimana dicatat pada Al-Fath, ini adalah pola yang mengabarkan balasan bagi sebuah komitmen.

Tempat ayat ini di dalam surah bukanlah kebetulan.

Tujuh ayat sebelumnya (28-34) menyapa sebuah kelompok tertentu: para istri Nabi. Dan di dalam blok itu diperikan sebuah kedudukan yang khusus, sebuah tanggung jawab yang khusus, sebuah ukuran yang khusus.

Ayat ketiga puluh lima, persis sesudahnya, membuka cakupannya sampai ke ujung.

Dan peralihan ini patut dicatat: setelah menuturkan keadaan khusus sebuah kelompok, surah ini — pada halaman yang sama — memberikan sebuah daftar yang mencakup semua orang. Jadi yang khusus tidak membatalkan yang umum.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah berurutannya kedua blok tersebut.

Dan ayat ketiga puluh enam yang datang sesudah ayat ini akan sama luasnya: mā kāna li-muʼminiw wa lā muʼminah. Jadi pada ayat 35 dan 36 surah ini memakai pasangan laki-laki–perempuan dua kali berturut-turut — yang satu daftar sifat, yang lain sebuah putusan.

Sisi ayat ini yang memandang hari ini datang lebih dari bentuknya daripada dari isinya.

Sebuah teks dapat mengatakan apa yang dicakupnya dengan dua cara: dengan kaidah, atau dengan pengulangan. Kaidah itu hemat tetapi tidak terlihat; pengulangan itu mahal tetapi terlihat.

Ayat ini memilih yang kedua dan membayar ongkosnya: dua puluh kata sebagai ganti sepuluh kata.

Dan padanannya adalah: orang yang namanya tidak disebut di dalam sebuah daftar, sekalipun ia tahu bahwa kaidahnya mencakup dirinya, tidak menemukan dirinya di dalam daftar itu. Penamaan bukanlah pencakupan itu sendiri — tetapi ia adalah dirasakannya pencakupan tersebut.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Dan saya catat pula bahwa ia memikul sebuah ketegangan yang menarik dengan prinsip yang mendirikan surah ini: sejak awal surah ini berkata "nama tidak mengubah kenyataan". Adapun ayat ini memperlihatkan bahwa penamaan itu ada gunanya — bukan untuk mengubah kenyataan, melainkan untuk memperlihatkannya. Keduanya tidak bertentangan: pada ayat keempat, nama berusaha memperlihatkan sesuatu yang tidak ada sebagai ada; di sini, nama membuat sesuatu yang ada menjadi terlihat.