Al-Ahzab ayat 65-68

Khālidīna fīhā abadā, lā yajidūna waliyyaw wa lā naṣīrā · Yauma tuqallabu wujūhuhum fin-nāri yaqūlūna yā laitanā aṭaʻnallāha wa aṭaʻnar-rasūlā · Wa qālū rabbanā innā aṭaʻnā sādatanā wa kubarāʼanā fa-aḍallūnas-sabīlā · Rabbanā ātihim ḍiʻfaini minal-ʻażābi walʻanhum laʻnan kabīrā

"Mereka kekal di dalamnya selama-lamanya; mereka tidak akan mendapatkan pelindung maupun penolong. · Pada hari wajah mereka dibolak-balik di dalam api, mereka berkata, 'Andaikan dahulu kami menaati Allah dan menaati Rasul.' · Dan mereka berkata, 'Ya Tuhan kami, sesungguhnya kami telah menaati para pemimpin dan para pembesar kami, lalu mereka menyesatkan kami dari jalan yang benar.' · 'Ya Tuhan kami, timpakanlah kepada mereka azab dua kali lipat dan laknatlah mereka dengan laknat yang besar.'"

Pada ayat pertamanya surah ini telah meletakkan sebuah larangan ketaatan: wa lā tuṭiʻil-kāfirīna wal-munāfiqīn.

Dan pada ayat keenam puluh enam dan keenam puluh tujuh, akibat dilanggarnya larangan itu diperlihatkan sebagai sebuah adegan.

Akar ط-و-ع muncul empat kali di dalam empat ayat ini:

Dan makna "kesukarelaan" pada akar itu — telah dicatat pada ayat pertama surah — bekerja di sini dengan seluruh bobotnya.

Karena ṭāʻah bukanlah sesuatu yang dikerjakan karena paksaan. Kalimat itu tidak berkata "mereka memaksa kami"; ia berkata "kami menaati". Dan pelaku kata kerjanya adalah mereka sendiri.

Ini adalah fakta yang harus dicatat dan saya berikan sebagai bacaan saya sendiri: ayat membuat orang-orang yang berbicara itu menegakkan sebuah kalimat dalih, dan kalimat tersebut meruntuhkan dirinya sendiri. Kata kerja pada kalimat yang ditegakkan untuk melemparkan kesalahan kepada orang lain justru tetap berada di atas diri mereka sendiri.

Dan di sini terdapat putaran kata surah ini yang paling menarik perhatian.

Akar ق-ل-ب: membalik, membalikkan. Dan qalb (hati) pun berasal dari akar yang sama — karena ia adalah sesuatu yang terus berputar, yang berpindah dari satu keadaan ke keadaan lain.

Akar ini telah dibuka pada ayat keempat surah: mā jaʻalallāhu li-rajulim min qalbaini fī jaufih.

Dan pada ayat keenam puluh enam, akar yang sama kembali sebagai sebuah kata kerja: tuqallabu wujūhuhum — "wajah mereka dibolak-balik".

Surah ini menutup dengan wajah akar kata yang dibukanya dengan hati. Dan bahwa kata kerjanya berbentuk pasif patut dicatat: tuqallabu — mereka dibolak-balik, bukan mereka sendiri yang membalikkan.

Saya catat sebagai bacaan saya sendiri: ayat keempat telah berkata bahwa di dalam diri seorang manusia tidak dapat ada dua pusat. Pada ayat keenam puluh enam, wajah orang-orang yang telah menaati ke dua arah sekaligus itu dibolak-balik. Ada sebuah kaitan antara kedua ujung akar kata itu, dan kaitan tersebut menyentuh prinsip yang mendirikan surah ini.

Ini adalah sebuah kesimpulan, bukan sebuah riwayat. Sandarannya adalah persebaran akar itu di dalam surah.

سَادَة — bentuk tunggalnya سَيِّد. Akar kata: س-و-د. Tuan, pemimpin. Para ahli bahasa berbeda pendapat tentang akar kata ini; menurut satu pendapat ia berkaitan dengan sawād (kerumunan, bayangan gelap): yang berdiri di kepala sebuah kumpulan.

كُبَرَآء — bentuk tunggalnya كَبِير. Akar kata: ك-ب-ر. Besar. Dan kibir pun berasal dari akar yang sama.

Disebutkannya kedua kata itu secara terpisah patut dicatat: yang satu adalah kedudukan (tuan), yang lain adalah kehormatan (pembesar). Yakni ada dua sebab yang berbeda mengapa seseorang diikuti: kewenangan dan kewibawaan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

Dan satu catatan lagi, sesuai metode (Metode): ayat tidak menyebutkan nama. Dan hari ini tidak seorang pun atau kelompok mana pun dapat dikenali dari ayat ini. Yang diperikan ayat adalah sebuah bentuk hubungan: diserahkannya pilihan seseorang kepada kedudukan orang lain.

Perbedaan qiraat yang dicatat untuk aẓ-ẓunūnā pada ayat kesepuluh berlaku pula di sini.

Alif pada akhir ketiga kata itu — aẓ-ẓunūnā (10), ar-rasūlā (66), as-sabīlā (67) — dibaca berbeda di antara para imam qiraat: sebagian membacanya baik dalam washal maupun dalam wakaf, sebagian hanya dalam wakaf, dan sebagian tidak membacanya sama sekali.

Ia tidak mengubah makna; ia adalah perbedaan bacaan yang berkaitan dengan keselarasan penutup ayat, dan dalam rasm mushaf alif itu tertulis.

Dan beradanya ketiga kata itu pada tiga tempat yang berbeda di dalam surah patut dicatat: yang satu di tengah pengepungan, dua yang lain di adegan terakhir.

Akar ض-ع-ف telah dibahas pada ayat ketiga puluh: ia bermakna kelemahan sekaligus pelipatgandaan.

Dan ungkapan ḍiʻfain muncul untuk kedua kalinya dalam surah:

Ungkapan yang sama, dengan dua sebab yang berbeda. Dan yang menyatukan keduanya adalah: berada pada kedudukan yang memengaruhi orang lain.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah bahwa kedua kemunculan ungkapan itu sama-sama berkaitan dengan sebuah kedudukan.

Kalimat pada ayat keenam puluh tujuh adalah salah satu dalih yang paling sering diulang dalam sejarah manusia: "Kami telah menaati para pemimpin dan para pembesar kami; merekalah yang menyesatkan kami."

Dan ayat tidak menerima dalih itu. Sebabnya dikatakan oleh kata kerja kalimat itu sendiri: aṭaʻnā — kami yang menaati.

Temuan yang dicatat pada As-Saffat untuk sebuah adegan yang serupa berlaku pula di sini: "Ini bukan sebuah pembelaan, melainkan sebuah penyetaraan. Pihak seberang berkata 'kalianlah yang menyesatkan aku'; jawabannya adalah 'ya, tetapi kami pun tersesat'. Yakni kesalahannya diakui tetapi perbedaannya dihapuskan."

Dalam Al-Ahzab ada satu langkah lagi: di sini jawaban pihak seberang tidak diberikan. Kalimat itu tetap sepihak dan meruntuh di dalam dirinya sendiri.

Keadaannya yang memandang hari ini sederhana: berjalannya seseorang di belakang sebuah lembaga, seorang pemimpin, atau sebuah kelompok adalah sebuah pilihan — dan pilihan, betapa pun wajar ia tampak, adalah perbuatan orang itu sendiri. Ayat mengatakan bahwa tanggung jawab itu tidak dapat dialihkan.