Al-Ahzab ayat 69

Yā ayyuhal-lażīna āmanū lā takūnū kal-lażīna āżau Mūsā fa-barraʼahullāhu mimmā qālū, wa kāna ʻindallāhi wajīhā

"Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu menjadi seperti orang-orang yang menyakiti Musa. Maka Allah membersihkannya dari apa yang mereka katakan. Dan dia adalah orang yang terhormat di sisi Allah."

Akar أ-ذ-ي muncul untuk ketujuh dan terakhir kalinya pada ayat ini.

Dan surah ini menutup akar kata itu dengan menyambungkannya kepada sebuah contoh dari masa lalu. Pada ayat keempat puluh delapan dikatakan kepada Nabi "jangan acuhkan gangguan mereka"; pada ayat kelima puluh tiga dicatat ketergangguan yang ditimbulkan tanpa disadari; pada ayat kelima puluh tujuh dan kelima puluh delapan putusannya diberikan; pada ayat kelima puluh sembilan sebuah langkah pencegahan dianjurkan.

Ayat keenam puluh sembilan menambahkan sebuah dimensi sejarah kepada persoalan itu: hal ini bukanlah sesuatu yang baru.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah persebaran akar itu di dalam surah.

Ayat tidak memberikan apa yang dikatakan itu. Ia hanya mengatakan bahwa ada sebuah ucapan dan bahwa Allah membersihkannya dari ucapan tersebut.

Ini adalah sebuah data tekstual dan ia harus dicatat. Dalam tafsir klasik diriwayatkan bermacam penuturan tentang hal ini; saya tidak masuk ke dalamnya, karena lafal ayat tidak memberikan sebuah isi dan riwayat-riwayatnya berbeda pada tataran rincian.

Dan ada satu sebab lagi untuk itu: fungsi ayat ini terletak bukan pada isi peristiwanya, melainkan pada strukturnya. Ayat tidak berkata "tuduhan inilah yang dilontarkan"; ia berkata "sebuah ucapan diucapkan dan Allah membersihkannya dari ucapan itu". Strukturnya bekerja secara terlepas dari isinya.

Dan kaitannya dengan bagian sebelumnya perlu ditegakkan: ayat kelima puluh delapan telah menamai perbuatan menyakiti atas sesuatu yang tidak dikerjakan sebagai buhtān. Ayat keenam puluh sembilan memberikan sebuah contoh struktur yang sama dalam sejarah.

Menjadi lepas dari sesuatu, terlepas, terbebas. Barāʼah — kelepasan, terbebasnya dari tanggungan. Akar ini telah dibahas pada Al-Mumtahanah (buraʼāʼu — 60/4).

Dan sebuah cabang lain dari akar itu: bāriʼ — yang menciptakan (telah dibahas pada Al-Hasyr). Para ahli bahasa menyatukan kedua cabang itu pada pijakan bersama "terpisahnya sesuatu dari sesuatu yang lain".

Polanya: bab taf'il (barraʼa) — ia mengabarkan kepadatan dan keparipurnaan: "membersihkannya sepenuhnya".

Dan makna asal akar ini adalah wajah: wajh. Wajīh — yang punya wajah, yang terpandang, yang dihormati; yang wajahnya putih di hadapan sebuah kaum.

Dan pilihan kata ini menegakkan sebuah pertentangan dengan ayat sebelumnya, dan hal ini adalah fakta susunan yang harus dicatat:

Akar yang sama, berjarak tiga ayat, dalam dua keadaan yang berlawanan. Yang satu berbolak-baliknya wajah, yang lain kehormatan wajah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah bahwa kedua kata itu berasal dari akar yang sama.

Dan Al-Qur'an memakai kata ini sekali lagi: "Al-Masih Isa putra Maryam… terkemuka di dunia dan di akhirat" (Ali 'Imran 3/45).

Ayat memberikan sebuah perintah: lā takūnū kal-lażīna… — "janganlah kamu menjadi seperti mereka."

Dan bentuk perintahnya patut dicatat: ayat tidak melarang sebuah perilaku; ia melarang menyerupai sebuah kedudukan.

Bedanya adalah: dilarangnya sebuah perilaku menuntut dikenalinya perilaku tersebut. Adapun dimintanya seseorang agar tidak menyerupai sebuah kedudukan menuntut orang itu membandingkan keadaan dirinya dengan sebuah contoh.

Dan membandingkan itu lebih sukar, karena seseorang umumnya tidak menamai apa yang ia kerjakan dengan nama contoh tersebut.

Dan kalimat terakhir ayat meletakkan sebuah ukuran: wa kāna ʻindallāhi wajīhā. Yakni apa yang dikatakan itu tidak mengubah nilai orang yang dibicarakan.

Hal ini bersesuaian persis dengan prinsip yang mendirikan surah ini: ayat keempat mengatakan bahwa ucapan tidak mengubah kenyataan. Ayat keenam puluh sembilan mengulangi prinsip yang sama untuk tuduhan dusta.

Tuduhan dusta pun adalah sebuah ucapan, dan ia pun tinggal di mulut. Saya catat sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah ditegakkannya struktur yang sama (ucapan / kenyataan) oleh kedua ayat itu.