Saba' ayat 31

Wa qālallażīna kafarū lan nuʼmina bi-hāżal-qurʼāni wa lā billażī baina yadaih, wa lau tarā iżiẓ-ẓālimūna mauqūfūna ʻinda rabbihim yarjiʻu baʻḍuhum ilā baʻḍinil-qaul, yaqūlullażīnastuḍʻifū lillażīnastakbarū lau lā antum la-kunnā muʼminīn

"Orang-orang yang ingkar berkata: 'Kami tidak akan beriman kepada Al-Qur'an ini, tidak pula kepada kitab yang sebelumnya.' Sekiranya engkau melihat ketika orang-orang zalim itu dihentikan di hadapan Tuhan mereka, sambil sebagian mereka mengembalikan perkataan kepada sebagian yang lain! Orang-orang yang dilemahkan akan berkata kepada orang-orang yang menyombongkan diri: 'Kalau bukan karena kamu, tentulah kami menjadi orang-orang yang beriman.'"

Keingkaran itu diarahkan sekaligus kepada dua hal: bi-hāżal-qurʼān dan billażī baina yadaih.

Pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/31 rangkaian muṣaddiqan limā baina yadaih (yang membenarkan kitab sebelumnya) telah dibahas dan di sana disandarkan kepada Al-Ahqaf 46/12 dan 46/30: tersambungnya ia kepada sebuah mata rantai. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Beda yang menjadi milik tempat ini harus dicatat: dalam Fatir rangkaian itu berada dalam konteks penerimaan (kitab itu membenarkan kitab sebelumnya); di sini rangkaian yang sama datang dalam konteks penolakan. Yakni mereka yang menolak pun menegakkan penolakannya di atas mata rantai yang sama: keduanya sekaligus.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: bantahan itu tidak disajikan sebagai bantahan yang diarahkan kepada sebuah teks yang baru. Yang ditolak adalah keseluruhan sebuah rantai.

لَن — partikel yang menafikan masa depan secara pasti: "kami tidak akan pernah beriman." Partikel yang sama telah dibahas pada At-Tagabun 64/7 (di sana an lan yubʻaṡū). Pada kedua ayat itu lan memikul dakwaan kepastian yang keluar dari mulut pihak lawan sendiri.

Dan kalimat itu berbelok arah di tengah jalan: wa lau tarā — "sekiranya engkau melihat!"

لَوْ di sini adalah pemakaian yang memberitakan pengandaian dan keheranan, dan jawabnya tidak disebutkan. Dalam bahasa Arab bangun ini (lau + dilesapkannya jawab) memberitakan tak terperikannya sesuatu: "sekiranya engkau melihat — [apa yang akan engkau lihat, tidak terceritakan]."

مَوْقُوفُون — akar و-ق-ف: berhenti, dihentikan. Isim maf'ul (partisipel pasif): yang dihentikan. Kata ini memikul makna bahwa mereka menunggu di sana bukan atas kehendak mereka sendiri.

يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ ٱلْقَوْلَ — "sebagian mereka mengembalikan perkataan kepada sebagian yang lain."

Rangkaian itu menarik perhatian: yarjiʻu … al-qaul — mengembalikan perkataan. Yakni yang terjadi bukanlah sebuah percakapan, melainkan pengembalian timbal balik. Perkataan itu pergi dan datang dari satu pihak ke pihak yang lain.

Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan: kata kerjanya bukan takallum (berbicara) ataupun taḥāwur (bercakap-cakap) — melainkan irjāʻ (mengembalikan). Adegan itu digambarkan bukan sebagai sebuah percakapan, melainkan sebagai sebuah bola yang dilemparkan bolak-balik.

Kedua kata itu berasal dari bab yang sama, tetapi bentuknya berbeda — dan beda ini harus dicatat.

Saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri, sandarannya adalah bentuk kedua kata kerja itu: kelemahan disebutkan sebagai sesuatu yang menimpa mereka (pasif: mereka dilemahkan), sedangkan kesombongan sebagai perbuatan mereka sendiri (aktif: mereka menyombongkan diri). Yakni teks itu meletakkan sebuah pembedaan sejak tahap penamaan.

Tetapi perhatikan: ayat ini telah membuka dengan menamai kedua kelompok itu sekaligus aẓ-ẓālimūn (orang-orang zalim). Yakni beda bentuk itu tidak memberikan pembebasan; ia hanya mencatat bagaimana kedua kedudukan itu terbentuk.

لَوْلَآ أَنتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ — "kalau bukan karena kamu, tentulah kami menjadi orang-orang beriman."

Kalimat itu adalah pola lau lā (imtināʻ): tidak terjadinya sesuatu karena adanya sesuatu yang lain. Yakni kesalahan itu disambungkan bukan kepada pilihan mereka sendiri, melainkan kepada adanya pihak lawan.

Pada Az-Zumar 39/57 garis yang sama telah dibahas: lau annallāha hadānī la-kuntu minal-muttaqīn — di sana tanggung jawab dialihkan kepada Allah, di sini kepada manusia. Kedua alasan itu berbangun sama: sebuah syarat yang tidak terjadi dan sebuah tanggung jawab yang dialihkan.

Ini adalah keberimpitan antarsurah yang dapat diverifikasi.