Saba' ayat 32-33

Qālallażīnastakbarū lillażīnastuḍʻifū a-naḥnu ṣadadnākum ʻanil-hudā baʻda iż jāʼakum bal kuntum mujrimīn · Wa qālallażīnastuḍʻifū lillażīnastakbarū bal makrul-laili wan-nahāri iż taʼmurūnanā an nakfura billāhi wa najʻala lahū andādā, wa asarrun-nadāmata lammā raʼawul-ʻażāb, wa jaʻalnal-aglāla fī aʻnāqillażīna kafarū, hal yujzauna illā mā kānū yaʻmalūn

"Orang-orang yang menyombongkan diri berkata kepada orang-orang yang dilemahkan: 'Kamikah yang memalingkan kamu dari petunjuk sesudah ia datang kepadamu? Tidak, kamu sendirilah yang berbuat dosa.' Orang-orang yang dilemahkan berkata: 'Tidak! Itu adalah tipu daya yang kamu susun malam dan siang. Ketika itu kamu menyuruh kami mengingkari Allah dan menjadikan sekutu-sekutu bagi-Nya.' Mereka menyembunyikan penyesalan ketika melihat azab itu. Dan Kami pasangkan belenggu-belenggu pada leher orang-orang yang ingkar. Adakah mereka dibalas selain dengan apa yang telah mereka kerjakan?"

Dan dua bal (tidak!) datang berturut-turut: pada ayat 32 dari mereka yang menyombongkan diri, pada ayat 33 dari mereka yang dilemahkan. Yakni kedua pihak sama-sama menolak kalimat pihak yang lain.

Di dalam indeks, dua saudara adegan ini telah dibahas secara terperinci dan perbandingannya harus disajikan dalam bentuk tabel:

• Gafir (Al-Mu'min) 40/47-50 — yataḥājjūna fin-nār: rantai berjenjang tiga (mereka yang dilemahkan → mereka yang menyombongkan diri → para penjaga) telah ditabelkan di sana.
• As-Saffat 37/27-33 — yatasāʼalūn: perhitungan antara kedua pihak, dan di sana telah dibuat perbandingannya dengan Gafir.

Saya bersandar pada pembahasan itu; saya tidak mengulangi tabel-tabel tersebut. Di sini saya meletakkan beda yang menjadi milik Saba':

Beda yang paling menonjol ada pada baris terakhir dan ia khas milik Saba': dalam Gafir perbantahan itu berlanjut dengan sebuah permohonan, dalam As-Saffat dengan sebuah perhitungan. Dalam Saba' perbantahan itu berakhir dengan sebuah diam: wa asarrun-nadāmata lammā raʼawul-ʻażāb.

Dan pilihan kata kerjanya harus dicatat. Saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri, sandarannya adalah kata ayat itu sendiri: asarrū — mereka menyimpannya di dalam hati, mereka menyembunyikannya. Yakni penyesalan itu dirasakan tetapi tidak diucapkan. Adegan itu terbuka dengan saling menuduh dan tertutup dengan kesunyian.

أ-س-ر — makna akar kata ini: menyembunyikan, menahan di dalam. Sirr — yang tersembunyi. Dan para ahli bahasa meriwayatkan pula bahwa kata ini dipakai dalam makna yang berlawanan (menyatakan); sebagian mufasir memilih makna yang kedua ini di sini.

Bacaan yang pertama lebih lazim. Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Rangkaian ini menarik perhatian dalam bahasa Arab: "tipu daya malam dan siang".

Secara lahiriah, susunan idafah itu menisbatkan tipu daya tersebut kepada malam dan siang. Para ahli bahasa menjelaskannya demikian: idafah itu memberitakan waktu — "tipu daya [yang kamu susun] malam dan siang". Yakni malam dan siang bukanlah nama pelakunya, melainkan nama lamanya perbuatan itu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah lanjutan kalimat itu: iż taʼmurūnanā — "ketika itu kamu menyuruh kami". Pelakunya disebutkan dengan terang persis sesudahnya. Yakni yang menyusun tipu daya itu bukanlah malam, melainkan pihak lawan; sedangkan malam dan siang memberitakan tidak berjedanya pekerjaan itu.

Dan gambaran rangkaian itu layak dicatat: pembujukan itu dinamai bukan sebagai sebuah peristiwa tunggal, melainkan sebagai sebuah proses yang menutupi seluruh waktu. Pihak lawan berbicara bukan tentang sebuah percakapan, melainkan tentang sebuah pengepungan.

Akar م-ك-ر telah dibahas pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/43 (wa lā yaḥīqul-makrus-sayyiʼu illā bi-ahlih) dan pada Gafir (Al-Mu'min) 40/45. Saya tidak mengulanginya di sini.

أَندَاد — bentuk jamak dari nidd; akar ن-د-د: setara, pasangan, serupa. Para ahli bahasa mencatat bahwa kata ini secara khusus memberitakan kesetaraan yang berhadapan dan bersaing: bukan sekadar serupa, melainkan sekaligus menentang.

غ-ل-ل — akar kata: belenggu besi yang dipasang pada leher atau tangan; dan disusupkannya sesuatu di antara sesuatu yang lain. Akar ini telah dibahas pada Yasin 36/8 (innā jaʻalnā fī aʻnāqihim aglālā) dan pada Al-Haqqah 69/30 serta pada Al-Insan. Saya tidak mengulanginya di sini.

Yang menjadi milik tempat ini adalah kedudukan kalimat itu di dalam adegan, dan saya sampaikan ini sebagai pengamatan atas susunan kata: ayat ini mengatakan bahwa belenggu dipasangkan pada leher sesudah ia menceritakan saling menuduh dan penyesalan yang disembunyikan. Yakni urutannya adalah ini: perkataan → kesunyian → ikatan. Sesudah perbantahan itu selesai, gerak pun berhenti.

هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ — "adakah mereka dibalas selain dengan apa yang telah mereka kerjakan?"

Kalimat ini persis sama dengan pola pada ayat ketujuh belas: wa hal nujāzī illal-kafūr. Kedua kalimat itu sama-sama berpola hal … illā (istifhām inkārī + pengecualian).

Pola yang sama, dua batas yang berbeda: orangnya dan balasannya. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.