Yasin ayat 20-21

Wa jāʼa min aqṣal-madīnati rajuluy yasʻā, qāla yā qaumittabiʻul-mursalīn · Ittabiʻū mal lā yasʼalukum ajraw wa hum muhtadūn

"Dan datanglah dari ujung kota yang terjauh seorang laki-laki dengan berlari, ia berkata: 'Wahai kaumku! Ikutilah para utusan itu. Ikutilah orang-orang yang tidak meminta balasan kepadamu dan yang berada di jalan yang benar.'"

Ayat ini mengatakan empat hal, dan keempatnya ditegakkan di atas ketidaktentuan:

Namanya tidak diberikan. Pekerjaannya, umurnya, kedudukannya tidak diberikan. Satu-satunya keterangan tempat yang diberikan adalah sebuah jarak: aqṣā — yang terjauh.

أ-ق-ص-ى / ق-ص-و — akar: jarak jauh. Qaṣā — ia menjauh; aqṣā — isim tafdil: yang terjauh. Kata ini muncul pula dalam Al-Qur'an pada rangkaian al-Masjidil-Aqṣā (Al-Isra' 17/1).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata itu sendiri: laki-laki itu datang bukan dari pusat, melainkan dari pinggir. Bagian kota yang memutuskan, yang berdebat, yang mengancam berada di tengah; orang ini masuk ke sana dengan berjalan dari luar. Dan sesudah mengucapkan perkataannya ia kembali sendirian — tidak seorang pun bergabung dengannya.

Makna konkret akar kata ini: berjalan cepat, berjalan dengan tempo yang mendekati berlari. Akar ini telah muncul di banyak tempat dalam indeks (An-Nazi'at, Al-Jumu'ah, Al-Lail, dan yang lain); saya tidak mengulangi analisis dasarnya.

Ada dua hal yang menjadi bagian tempat ini:

Pertama — cabang kedua akar ini: saʻy sekaligus berarti "bekerja, berusaha". Wa al laisa lil-insāni illā mā saʻā (An-Najm 53/39). Jadi kata itu menyatakan kecepatan tubuh sekaligus usaha kehendak. Para ahli bahasa mencatat kegandaan ini.

Kedua — susunan: rajulun yasʻā — kata kerja muḍāriʻ yang menjadi sifat bagi isim nakirah. Dalam bahasa Arab, kata kerja muḍāriʻ menyatakan kesinambungan dan kehidupan. Laki-laki itu diperkenalkan bukan sebagai orang yang "telah datang", melainkan sebagai "seorang laki-laki yang datang berlari". Kata kerjanya masih berlangsung di atas panggung.

Bacaan saya: berlari adalah tanda bahwa seseorang sadar akan keterlambatan. Ayat ini tidak menuturkan niat laki-laki itu; ia menuturkan kecepatannya — dan seberapa penting sebuah perkara bagi seseorang sering kali terlihat dari kecepatan yang dipakainya untuk menuju ke sana.

Kata pertama laki-laki itu adalah yā qaumi — "wahai kaumku".

Catatan susunan: bukan qaumī melainkan qaumi; yāʼ di ujungnya (kata ganti orang pertama) dilesapkan, dan yang tinggal di tempatnya adalah kasrah. Dalam bahasa Arab pelesapan ini lazim pada seruan dan ia menyatakan kedekatan.

Dan kata itu sendiri harus dicatat: laki-laki itu berkata kepada mereka bukan "wahai kaum", melainkan "wahai kaumku". Kelompok yang ia hadapi itu ia hitung sebagai kelompoknya sendiri. Inilah kunci bagi keseluruhan kisah ini, dan ia akan kembali pada ayat kedua puluh enam — di sana pun ia akan berkata qaumī.

Argumen yang ditegakkan laki-laki itu adalah bagian kisah ini yang paling menarik perhatian, dan bangunnya perlu diteliti.

Laki-laki itu tidak membuktikan bahwa para utusan berkata benar. Ia memberikan sebuah ukuran: lā yasʼalukum ajran — "mereka tidak meminta balasan kepadamu."

Keistimewaan ukuran ini begini, dan ia dapat diverifikasi: pihak lawan tidak dapat menguji perkataan para utusan — sebab perkataan itu mengenai akhirat. Tetapi mereka dapat menguji kepentingan para utusan, sebab hal itu terlihat. Laki-laki itu mengajukan apa yang dapat diuji.

Dan susunannya menyokong hal itu: kalimat itu ditegakkan dua kali dengan perintah ittabiʻū — pada ayat 20 ittabiʻul-mursalīn (ikutilah para utusan), pada ayat 21 ittabiʻū mal lā yasʼalukum ajran (ikutilah orang yang tidak meminta balasan). Kalimat kedua bukan pengulangan kalimat pertama, melainkan alasannya. Perintah yang sama diberikan untuk kedua kalinya dengan sebuah sifat.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: laki-laki itu melangkah dalam dua langkah. Mula-mula ia menyebut mereka utusan — ia menyatakan penerimaannya sendiri. Lalu ia menyebut orang-orang yang sama itu dengan sebuah sifat yang dapat diterima pihak lawan juga. Jadi argumen itu turun ke alas yang sama-sama dipijak.

Catatan susunan — pergantian bilangan: mal lā yasʼalukum (kata kerja tunggal) lalu wa hum muhtadūn (kata ganti jamak). Dalam bahasa Arab, man dapat tunggal secara lafaz dan jamak secara makna; kalimat itu mula-mula mengikuti lafaz, lalu mengikuti makna. Para ahli bahasa menyebutnya ḥamlul-lafẓ dan ḥamlul-maʻnā. Ini bukan kesalahan, melainkan sebuah pemakaian yang mapan.

مُهْتَدُون — akar ه-د-ي, isim fa'il bab VIII: yang telah menemukan jalan. Bab VIII di sini menyatakan sebuah keadaan yang terjadi pada diri orang itu sendiri. Dan perhatikan: bukan hādūn (orang-orang yang menunjukkan jalan), melainkan muhtadūn (orang-orang yang telah menemukan jalan). Laki-laki itu menyebut para utusan bukan sebagai orang-orang yang mengarahkan orang lain, melainkan sebagai orang-orang yang dirinya sendiri berdiri di tempat yang benar.