وَمَن نُّعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِى ٱلْخَلْقِ أَفَلَا يَعْقِلُونَ
Makna konkret akar ini: menjaga sebuah tempat tetap ramai dan penuh. ʻAmaral-makāna — ia tinggal di sana, ia meramaikannya; ʻimārah — pembangunan; maʻmūr — yang diramaikan, yang penuh.
Dan ʻumr (umur) lahir dari sini: masa ketika tubuh berada dalam keadaan penuh dan bekerja. Akar ini telah muncul pada At-Tur (al-baitil-maʻmūr).
Pemilihan katanya layak dicatat: ayat itu tidak mengatakan "siapa yang Kami hidupkan", melainkan "kepada siapa Kami berikan taʻmīr" — bab II, yakni memanjangkan umur. Dan di dalam akarnya ada "menjaga tetap penuh". Yang dipanjangkan adalah masa yang dijaga tetap penuh.
- نَكَسَ الشَّيْءَ — ia membalikkan sesuatu, ia menjungkirkannya.
- نُكِسَ فِى مَرَضِهِ — penyakitnya kambuh: ketika sedang menuju sembuh, ia kembali lagi. (Dalam bahasa Indonesia tidak ada kata serapan dari akar ini.)
- مَنْكُوس — yang dibalikkan.
- نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ — mereka yang menundukkan kepalanya (As-Sajdah 32/12).
Yakni gambar yang ada di bawah kata itu adalah berbaliknya arah sebuah gerak — bukan sesuatu yang berhenti, melainkan sesuatu yang kembali.
Dalam sumber-sumber qiraat diriwayatkan bahwa kata itu dibaca dalam bentuk nunakkis-hu (bab II) dan nankus-hu (bab I). Saya tidak menyebut nama; perbedaan maknanya tidak mendasar — bab II menyatakan kepadatan pekerjaan itu.
فِى ٱلْخَلْق — "dalam kejadian." Yakni yang dibalikkan adalah tubuh dan tenaga tubuh, bukan kedudukan atau kehormatan.
Pada Gafir (Al-Mu'min) 40/67 telah dibahas tangga-tangga kehidupan manusia dan di sana sebuah tabel telah diberikan: tanah → setetes air → segumpal darah → bayi → masa kekuatan (asyudd) → masa tua (syuyūkh), semuanya disambungkan dengan ṡumma — yakni di antara tangga-tangga itu ada waktu. Dan hal kedua yang dicatat di sana adalah: ayat itu menegakkan sebuah deret yang teratur lalu menambahkan sendiri pengecualiannya (wa minkum may yutawaffā min qabl).
Yasin memberikan kenyataan yang sama dalam bentuk yang sama sekali lain dan perbedaannya dapat diverifikasi:
| Gafir 40/67 | Yasin 36/68 | |
|---|---|---|
| Apa yang diberikannya | Deret tangga — enam tahap dihitung | Arah — satu kalimat saja |
| Kata penghubungnya | Ṡumma (lima kali) — berjeda | Tidak ada — kalimat syarat |
| Di mana ia berakhir | Syuyūkh — masa tua, akhir deret itu | Nunakkis-hu — berbaliknya deret itu |
| Kerja kalimat itu | Keterangan | Dalil — ia berakhir dengan a-falā yaʻqilūn |
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bangun kedua ayat itu: Gafir menghitung pendakiannya, Yasin menamai penurunannya. Keduanya bersama-sama menggambar sebuah busur. Dan Yasin memakainya bukan sebagai sebuah keterangan, melainkan sebagai sebuah dalil — kalimat itu berakhir dengan sebuah pertanyaan tentang akal.
Bangun dalil itu begini dan ia harus dicatat: ayat itu tidak hanya mengatakan bahwa manusia kehilangan tenaganya; ia mengatakan bahwa arah tenaga itu dibalikkan — dan pelaku kata kerjanya adalah "Kami" (nunakkis-hu). Yakni pertambahan dan pengurangan itu sama-sama berada di tangan yang satu.
Bacaan saya: orang yang melihat arah itu berbalik pada tubuhnya sendiri akan melihat bahwa tenaga itu bukan miliknya. Sebab sesuatu yang dimiliki tidak berjalan mundur tanpa izin pemiliknya. Surah ini menegakkan dalil itu dari tempat yang paling konkret: dari lengan orang yang disapa sendiri.
Yang kedua dari dua pertanyaan tentang akal dalam surah ini (yang lain pada ayat 62) dan salah satu dari empat pertanyaan retoris. Ia telah ditabelkan pada pembahasan 36/34-35.
ع-ق-ل — makna konkret akar ini adalah mengikat: ʻiqāl, tali yang mengikat lutut unta; ʻaqalal-baʻīr — ia mengikat unta itu. Dari sini lahirlah ʻaql: ikatan yang menahan seseorang dari berbuat tanpa berpikir.
Layak dicatat: akar itu memikul gambar yang sama dengan ḥakīm pada ayat kedua surah ini (ح-ك-م — tali kendali, kekang). Kedua kata itu sama-sama bermakna "yang mengikat, yang menjaga pada arah" dan keduanya muncul dalam surah ini. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; saya tidak menegakkan sebuah nuktah.