As-Saffat ayat 123-132

Wa inna Ilyāsa la-minal-mursalīn · Iż qāla li-qaumihī alā tattaqūn · A-tadʻūna baʻlan wa tażarūna aḥsanal-khāliqīn · Allāha rabbakum wa rabba ābāʼikumul-awwalīn · Fa-każżabūhu fa-innahum la-muḥḍarūn · Illā ʻibādallāhil-mukhlaṣīn · Wa taraknā ʻalaihi fil-ākhirīn · Salāmun ʻalā Il Yāsīn · Innā każālika najzil-muḥsinīn · Innahū min ʻibādinal-muʼminīn

"Sesungguhnya Ilyas pun termasuk para rasul yang diutus. Ketika ia berkata kepada kaumnya: 'Tidakkah kamu bertakwa? Apakah kamu menyeru Ba'l dan meninggalkan sebaik-baik pencipta? — Allah, Tuhan kamu dan Tuhan nenek moyang kamu yang terdahulu!' Mereka mendustakannya; karena itu mereka pasti akan dihadirkan — kecuali hamba-hamba Allah yang dipilih. Dan Kami tinggalkan [sebuah kenangan] tentangnya di antara orang-orang yang datang kemudian: 'Salam sejahtera atas Il Yasin.' Demikianlah Kami membalas orang-orang yang berbuat baik. Sesungguhnya ia termasuk hamba-hamba Kami yang beriman."

Ilyas disebut pada tiga tempat dalam Al-Qur'an: Al-An'am 6/85 (dalam daftar para nabi), As-Saffat 37/123 dan 37/130. Di luar surah ini tidak diberikan keterangan tentangnya.

Dan dalam tafsir ini tidak diberikan keterangan tentang siapa ia, kapan dan di mana ia hidup — Al-Qur'an tidak memberikannya dan sumber-sumber Israiliyat tidak dimasuki.

Yang dicatat adalah sebatas yang diberikan surah ini: ia seorang rasul, ia melarang kaumnya menyembah Ba'l, ia didustakan.

Ittaqā — akar و-ق-ي, bab VIII: melindungi diri, menjaga diri. Makna asal akar itu adalah "melindungi sesuatu dari apa yang akan memudaratkannya". Wiqāyah — penutup pelindung. Akar ini telah diurai pada Al-Baqarah (hudal lil-muttaqīn).

Dan ini adalah kalimat yang sering berulang dalam Al-Qur'an sebagai perkataan pertama para rasul. Dalam Surah Asy-Syu'ara' ia muncul dalam bentuk yang sama dari mulut lebih dari satu nabi.

Kehalusan susunan: alā — partikel dalam bahasa Arab yang memberitakan sekaligus anjuran dan peringatan. Alā + muḍāriʻ: "alangkah baiknya jika kamu…", "tidakkah kamu…?"

Dan kata ini diperselisihkan.

Baʻl — akar ب-ع-ل. Makna kata itu yang dikenal dalam bahasa Arab: suami, pemilik, tuan. Al-Qur'an memakainya dalam makna itu: wa hāżā baʻlī syaikhā (Hud 11/72) — "dan suamiku ini pun sudah tua"; wa buʻūlatuhunna aḥaqqu bi-raddihinna (Al-Baqarah 2/228).

Dicatat pula cabang kedua dari akar itu: baʻl dipakai juga untuk tanaman dan kebun kurma yang tumbuh hanya dengan air hujan tanpa disirami.

Pendapat-pendapat mengenai maknanya di sini:

Dalam kebanyakan tafsir klasik pendapat yang pertama dipegang. Saya tidak memaksakan pilihan dan saya tidak memberikan keterangan tentang kepada kelompok mana kata itu milik — Al-Qur'an tidak memberikannya.

Tadʻūna — akar د-ع-و: menyeru, memohon. Akar ini telah dibahas pada Gafir (Al-Mu'min) 40/60 (udʻūnī astajib lakum). Catatan yang ada di sana: duʻāʼ dalam Al-Qur'an disamakan dengan ibadah itu sendiri.

Tażarūna — akar و-ذ-ر: meninggalkan, membiarkan. Dan akar itu mempunyai satu ciri yang menarik perhatian: dalam bahasa Arab bentuk māḍī (perfek) kata kerja ini tidak dipakai; yang dipakai hanyalah bentuk muḍāriʻ dan perintah. Ini adalah sebuah kenyataan kebahasaan.

Dan susunan ini muncul pada dua tempat dalam Al-Qur'an: Al-Mu'minun 23/14 (fa-tabārakallāhu aḥsanul-khāliqīn) dan di sini.

Aḥsan — akar ح-س-ن, isim tafdil: "yang paling baik/indah". Dan perhatikan: aḥsan — "yang paling indah", bukan akbar (yang paling besar) atau aqwā (yang paling kuat).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ukuran perbandingan Ilyas bukanlah kekuatan, melainkan keindahan. Kaumnya menyeru seorang tuan/berhala; Ilyas meletakkan di hadapannya bukan kekuasaan, melainkan keindahan pekerjaan yang dikerjakan. Dan ini seakar dengan kata muḥsinīn pada pola penutup surah.

Akar yang sama, dua pihak: yang berbuat paling indah dan orang-orang yang berbuat indah. Ini adalah kenyataan yang dapat diverifikasi dari teks dan pada bagian Ilyas keduanya berada bersama-sama (125 dan 131).

Al-Khāliqīn — akar خ-ل-ق: mengukur dan membentuk, mewujudkan sesuatu dengan memberinya ukuran. Makna asal akar itu diberikan para ahli bahasa sebagai "mengukur lalu memotong sehelai kulit". Akar ini telah diurai pada Al-Baqarah.

Dan ayat ini adalah kalimat surah ini yang paling berimbang dalam persoalan mengikuti nenek moyang.

Kehalusan susunan: Allāha bersifat mansub — ia disambungkan kepada aḥsanal-khāliqīn sebagai badal. Yakni "sebaik-baik pencipta — yakni Allah".

Dan Ilyas menegakkan dua penisbatan:

1. rabbakum — Tuhan kamu 2. wa rabba ābāʼikumul-awwalīn — dan Tuhan nenek moyang kamu yang terdahulu

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri — dan inilah titik yang saya isyaratkan pada bagian ayat ketujuh puluh satu: Ilyas tidak menolak nenek moyang. Ia menyambungkan nenek moyang pun kepada Tuhan yang sama.

Pada ayat ketujuh belas surah ini orang-orang yang ingkar telah membantah dengan berkata "dan nenek moyang kami yang terdahulu juga?". Pada ayat ketujuh puluh satu telah dikatakan "kebanyakan orang terdahulu telah sesat". Adapun pada ayat keseratus dua puluh enam yang disebut adalah Tuhan nenek moyang.

Jadi surah ini mengatakan tiga hal yang berbeda mengenai nenek moyang dan ketiganya tidak bertentangan:

Ini adalah padanan di dalam teks bagi asas Metode "tidak ada vonis menyeluruh" dan ia searah dengan pembedaan muḥsin dan ẓālim pada ayat keseratus tiga belas.

Każżaba — akar ك-ذ-ب, bab II: mendustakan.

Kehalusan susunan: dua kalimat disambungkan dengan fāʼ — ketiadaan jeda. Fa-każżabūhu fa-innahum la-muḥḍarūn. Di antara pendustaan dan akibatnya tidak ada satu pun langkah antara.

Muḥḍarūn — telah diurai pada bagian ayat kelima puluh tujuh dan tabelnya telah diberikan. Saya tidak mengulanginya.

Dan perbedaannya dalam rangkaian itu perlu dicatat: pada bagian Nuh pihak lawan disebut dengan kata kerja agraqnā (Kami tenggelamkan), pada bagian Ibrahim dengan jaʻalnāhumul-asfalīn (Kami jadikan mereka yang paling rendah), pada bagian Lut dengan dammarnā (Kami binasakan). Adapun pada bagian Ilyas tidak disebut sebuah kebinasaan duniawi; ia langsung berpindah kepada akhirat.

Ini adalah kenyataan yang dapat diverifikasi dari teks dan ia memperlihatkan bahwa enam bagian dalam rangkaian itu memberikan enam kesudahan yang berbeda.

Kalimat itu muncul untuk ketiga kalinya dalam surah (40, 74, 128). Ia telah diurai pada bagian ayat keempat puluh.

Catatan susunan di sini penting: pengecualian itu disambungkan kepada kalimat fa-innahum la-muḥḍarūn — yakni sebuah kelompok dipisahkan dari antara orang-orang yang mendustakan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: kalimat itu mengatakan bahwa tidak seluruh anggota sebuah kaum mengalami kesudahan yang sama. Dan hal ini searah dengan pembedaan muḥsin dan ẓālim pada ayat keseratus tiga belas serta dengan ungkapan "Tuhan nenek moyang pun" pada ayat keseratus dua puluh enam. Surah ini menggariskan batas yang sama pada tiga tempat yang berbeda: tidak ada vonis menyeluruh.

Dan ayat ini adalah persoalan qiraat dan kebahasaan yang paling banyak diperdebatkan dalam surah ini.

Dalam penulisan resmi mushaf kata itu ditulis dalam dua bagian: إِلْ يَاسِينَ. Adapun pada ayat keseratus dua puluh tiga ia berbentuk إِلْيَاسَ, satu bagian.

Perbedaan qiraat dan bacaannya:

Ketiga bacaan itu diriwayatkan dalam sumber-sumber qiraat. Saya tidak menyebutkan nama imam.

Dan penjelasan-penjelasan kebahasaannya:

Penjelasan yang kedua disokong oleh data teks dan ia perlu dicatat: sebagaimana diberikan pada bagian struktur, dari ayat kedua belas sampai ayat keseratus delapan puluh dua semua ujung ayat berada pada pola vokal panjang + nūn/mīm. Bentuk Ilyāsa akan jatuh di luar pola itu.

Tetapi hal ini tidak berarti "ia diubah semata-mata demi bunyi"; yang dicatat adalah bahwa kesesuaian kedua bentuk itu dengan fāṣilah berbeda.

Dan sebuah catatan: pada ayat keseratus tiga puluh dua kata gantinya tunggal maskulin — innahū min ʻibādinal-muʼminīn. Yakni pola itu berbicara tentang satu orang. Ini adalah data dari dalam susunan kata yang berhadapan dengan bacaan "keluarga"; tetapi ia tidak menyingkirkannya, karena kata ganti itu dapat pula kembali kepada Ilyās pada ayat ke-123.

Saya tidak memaksakan pilihan.