As-Saffat ayat 133-138

Wa inna Lūṭal la-minal-mursalīn · Iż najjaināhu wa ahlahū ajmaʻīn · Illā ʻajūzan fil-gābirīn · Ṡumma dammarnal-ākharīn · Wa innakum la-tamurrūna ʻalaihim muṣbiḥīn · Wa bil-lail, a-falā taʻqilūn

"Sesungguhnya Lut pun termasuk para rasul yang diutus. Ketika Kami menyelamatkan dia dan seluruh keluarganya — kecuali seorang perempuan tua yang termasuk golongan yang tertinggal. Kemudian Kami binasakan yang lain-lain. Dan sesungguhnya kamu benar-benar melewati mereka pada waktu pagi — dan pada waktu malam pula. Apakah kamu tidak juga berakal?"

Dan bagian ini adalah patahan yang pertama dalam rangkaian itu: tidak satu pun dari keempat pola penutup ada padanya. Hal itu telah diberikan dalam bentuk tabel pada bagian struktur dan penjelasan-penjelasan yang mungkin telah dibahas di sana. Saya tidak mengulanginya.

Yang perlu ditambahkan ke sini adalah: apa yang diletakkan bagian ini sebagai gantinya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan saya lengkapi catatan pada bagian struktur: pada bagian-bagian lain dalam rangkaian itu dikatakan "Kami tinggalkan sebuah kenangan tentangnya"; di sini yang ditinggalkan itu diperlihatkan. Tempat kata kerja "Kami tinggalkan" diambil oleh kalimat "kamu melewatinya terus-menerus". Dan ini adalah perpindahan dari sebuah kenangan yang lisan kepada kenangan yang kasat mata.

Ajmaʻīn — akar ج-م-ع: semuanya, seluruhnya. Dan ia dipakai sebagai kata penegas (taukid): "seluruh keluarganya".

Dan kehalusan susunannya patut dicatat — ini adalah sebuah data teks: dikatakan ajmaʻīn ("semuanya") lalu tepat sesudahnya datang sebuah pengecualian (illā ʻajūzan). Yakni penegasan dan pengecualian berdampingan.

Penjelasan yang dicatat para ahli nahwu: ajmaʻīn memberitakan keutuhan orang-orang yang diselamatkan; sedangkan pengecualian itu mengeluarkan orang yang tidak termasuk ke dalam kelompok tersebut. Keduanya tidak bertentangan: "seluruh keluarganya diselamatkan — perempuan itu memang sudah termasuk golongan yang tertinggal."

Dan ada sebuah kata yang menyokong penjelasan itu: fil-gābirīn.

Gābir — akar غ-ب-ر. Dan akar itu mempunyai satu ciri yang menarik dan para ahli bahasa mencatatnya: akar itu berarti sekaligus "berlalu pergi" dan "tertinggal di belakang" — dua makna yang saling berlawanan. Dalam bahasa Arab hal ini disebut aḍdād (kata-kata bermakna berlawanan).

Dari akar yang sama gabarah — debu. Gabarah — debu yang tertinggal di belakang. Kaitan yang ditegakkan para ahli bahasa: debu yang tertinggal di belakang kafilah yang lewat memberitakan sekaligus keberlaluan dan ketertinggalan.

Maknanya di sini: orang-orang yang tertinggal — yakni yang tetap tinggal bersama orang-orang yang dibinasakan.

Dan Al-Qur'an memakai kata yang sama secara konsisten dalam kisah ini: pada Al-Hijr 15/60, Asy-Syu'ara' 26/171, An-Naml 27/57, Al-'Ankabut 29/32-33 pun muncul al-gābirīn. Ini adalah kenyataan yang dapat dihitung.

ʻAjūz — akar ع-ج-ز: menjadi lemah, tidak berdaya. ʻAjūz — perempuan tua. Kaitan yang ditegakkan para ahli bahasa: ketuaan adalah habisnya kekuatan.

Kata itu telah dibahas pada Az-Zariyat 51/29 (wa qālat ʻajūzun ʻaqīm) — di sana istri Ibrahim memakainya untuk dirinya sendiri. Kata yang sama, dua perempuan yang berbeda, dua surah yang berbeda. Ini adalah sebuah data kata.

Dan sebuah catatan: ayat itu tidak memberikan sebuah nama, ia hanya memberikan sebuah sifat. Dalam tafsir ini pun nama tidak diberikan. Al-Qur'an di tempat lain menyebut orang ini dengan imraʼatu Lūṭ (istri Lut) (At-Tahrim 66/10) dan hal itu telah dibahas pada At-Tahrim. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya.

Dammara — akar د-م-ر, bab II: meratakan dengan tanah, melenyapkan sama sekali.

Dan kalimat itu berbangunan persis sama dengan ayat kedelapan puluh dua:

Partikel yang sama (ṡumma), maf'ul yang sama (al-ākharīn), kedudukan yang sama (menjelang akhir bagian). Hanya kata kerjanya yang berubah. Ini adalah kesejajaran yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan pengamatan yang dicatat pada bagian ayat kedelapan puluh dua berlaku juga di sini: kalimat kebinasaan itu datang bukan di tengah bagian melainkan di akhirnya, dan dijauhkan dengan ṡumma.

Dan inilah satu-satunya tempat dalam seluruh rangkaian itu yang berbalik kepada lawan bicara. Ini adalah kenyataan yang dapat dihitung.

Dari ayat ketujuh puluh lima sampai ayat keseratus tiga puluh enam, sepanjang enam puluh dua ayat, penuturannya dengan orang ketiga. Pada ayat keseratus tiga puluh tujuh ia tiba-tiba berpindah kepada orang kedua: innakum — "kamu".

Dalam bahasa Arab perpindahan ini disebut iltifat dan hal itu telah dibahas pada beberapa tempat dalam tafsir ini (Al-Waqi'ah 56/51; dalam surah ini pada ayat 21 dan 38).

Tamurrūn — akar م-ر-ر: lewat, berlalu di sampingnya.

Dan kata kerjanya muḍāriʻ: la-tamurrūn — "kamu melewatinya terus-menerus". Yakni bukan satu kali, melainkan berkelanjutan.

Muṣbiḥīn — akar ص-ب-ح, isim fa'il bab IV: orang-orang yang berada di waktu pagi. Berkedudukan sebagai ḥāl: "ketika melewatinya pada waktu pagi".

Wa bil-lail — "dan pada waktu malam".

Kehalusan susunan perlu dicatat: dua waktu itu diberikan dalam dua bentuk yang berbeda. Pagi dengan sebuah ḥāl (muṣbiḥīn — isim fa'il), malam dengan sebuah huruf jar (bil-lail). Tidak simetris.

Penjelasan para ahli nahwu: bil-lail adalah sebuah keterangan yang di-ataf-kan kepada muṣbiḥīn; maknanya menjadi "pada waktu pagi dan pada waktu malam". Perbedaan bentuk itu tidak mengubah maknanya.

Dan apa yang dikatakan ketika dua waktu itu disebut bersama-sama patut dicatat — sebagai bacaan saya sendiri: pagi dan malam adalah dua ujung hari. Ketika keduanya disebut, lahirlah makna "setiap waktu". Yakni melewati reruntuhan itu bukanlah sebuah peristiwa yang luar biasa; ia sebuah jalur sehari-hari.

Dan pada Al-Qamar 54/38 sebuah ayat lain dari kisah ini telah dibahas (wa laqad ṣabbaḥahum bukratan ʻażābum mustaqirr). Di sana pun waktu pagi yang disebut. Dua surah memakai waktu yang sama dalam kisah yang sama. Ini adalah sebuah data kata.

ʻAqala — akar ع-ق-ل. Dan gambaran konkret akar itu patut dicatat: ʻiqāl adalah tali yang mengikat lutut unta. ʻAqalal-baʻīr — ia mengikat unta itu. Yakni akal adalah sebuah kekuatan pengikat: sesuatu yang menahan manusia dari berjalan serampangan.

Akar ini telah dibahas pada Al-Mulk 67/10 (lau kunnā nasmaʻu au naʻqilu). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan diletakkannya pertanyaan itu di sini patut dicatat — sebagai bacaan saya sendiri: ayat itu tidak mengatakan "apakah kamu tidak melihat?". Melihat memang sudah terjadi — ayat keseratus tiga puluh tujuh mengatakannya: kamu melewatinya. Yang kurang bukanlah melihat, melainkan mengikat apa yang dilihat.

Dan hal ini bersambung kepada ayat ketiga belas surah ini: wa iżā żukkirū lā yażkurūn — "ketika diperingatkan, mereka tidak mengambil peringatan". Dua ayat menggambarkan ruang kosong yang sama: terputusnya hubungan antara pengetahuan yang sampai dan kesimpulan yang diambil.

Dan sebuah catatan: bagian Lut adalah bagian dalam rangkaian itu yang paling dekat kepada lawan bicara. Bagian-bagian yang lain menuturkan peristiwa yang telah berlalu; bagian ini memperlihatkan sesuatu yang setiap hari dilewati lawan bicara. Ini adalah kenyataan yang layak dipikirkan bersama dengan tidak diambilnya pola penutup oleh bagian tersebut.