Sad ayat 29

Kitābun anzalnāhu ilaika mubārakun li-yaddabbarū āyātihī wa li-yatażakkara ulul-albāb

"Ia adalah sebuah kitab yang penuh berkah, yang Kami turunkan kepadamu — agar mereka mentadaburi ayat-ayatnya dan agar orang-orang yang berakal mengambil peringatan."

Ayat ini berdiri di tempat yang dekat dengan tengah-tengah surah dan ia adalah sebuah kalimat penjelasan: ia mengatakan apa teks yang ada di tangan Anda itu dan untuk apa ia diturunkan.

Dan kedudukannya harus dicatat: ayat kedua puluh satu sampai kedua puluh enam menuturkan sebuah kisah; ayat kedua puluh tujuh dan kedua puluh delapan meletakkan sebuah asas; ayat kedua puluh sembilan mengatakan bagaimana semuanya itu harus dibaca.

Akar ini telah dibahas pada Qaf 50/9 dan pada Ad-Dukhan 44/3. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Makna konkret akar itu layak dicatat, karena ia mengherankan: بَرَكَ (baraka) — mendekamnya unta, menetapnya ia di suatu tempat. Birkah — kolam, tempat air berkumpul dan berhenti.

Jadi gambaran akar itu adalah sebuah menetap dan bertahan. Berkah — bukan bertambahnya sesuatu, melainkan lebih dahulu bertahannya ia; tidak keringnya sumber pertambahan itu.

Dan mubārak adalah isim maf'ul: yang diberi berkah. Yakni sifat itu bukan dari dirinya sendiri, melainkan diletakkan padanya.

Al-Qur'an memakai sifat ini untuk dirinya sendiri pada beberapa tempat (Al-An'am 6/92, 155; Al-Anbiya' 21/50; Ad-Dukhan 44/3). Kekhasan pemakaian dalam Sad adalah bahwa tepat sesudah sifat itu datang sebuah alasan.

Akar د-ب-ر. Telah dibahas secara terperinci pada Muhammad 47/24 dan di sana ayat ini (Sad 38/29) disebut secara terang. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini.

Ringkasan penetapan-penetapan yang ada di sana:

"Makna konkret akar itu memikul seluruh bobot katanya: belakang, bagian belakang sesuatu.… تَدَبُّر (tadabur): berpindah ke belakang sesuatu, memikirkan kesudahannya.… Yakni tadabur bukanlah sesuatu yang terjadi dalam sekali pandang. Pola kata itu mengatakan bahwa pekerjaan tersebut memakan waktu dan menuntut jerih payah."

Dan pada pembahasan Surah Muhammad sebuah catatan khusus telah dibubuhkan untuk ayat ini:

"Dan Sad 38/29 menarik perhatian: di sana tadabur diberikan sebagai alasan diturunkannya kitab itu — li-yaddabbarū. Yakni teks itu menyambungkan sebab keberadaan dirinya kepada perbuatan ini."

Saya bersandar pada catatan itu dan di sini saya hanya menambahkan dua hal.

Satu: perbedaan pola pada dua surah itu.

Kata kerja yang sama, dalam dua pekerjaan yang berbeda pada dua surah: pada yang satu ketiadaannya dipersoalkan, pada yang lain ia diletakkan sebagai sebab keberadaan. Hal ini dapat diverifikasi dari lafal kedua ayat itu.

Dua: perbedaan objeknya. Dalam Surah Muhammad objeknya al-Qurʼān (keseluruhan); di sini āyātih (bagian-bagiannya).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: dalam Sad pokok tadabur adalah ayat satu per satu. Dan yang keluar ketika hal ini disatukan dengan gambaran "berpindah ke belakang" pada akar itu adalah: yang diminta adalah berpindahnya orang ke belakang setiap ayat secara tersendiri — bukan sebuah kesan yang menyeluruh.

Dua alasan datang berturut-turut dan keduanya disambungkan dengan lām. Tetapi subjek keduanya berbeda:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: kata kerja yang pertama adalah sebuah pekerjaan dan ia diminta dari semua orang; yang kedua adalah sebuah hasil dan ia disambungkan kepada sebuah sifat tertentu. Yakni tadabur adalah sesuatu yang dapat dikerjakan setiap orang, sedangkan tazakur adalah buahnya.

أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَٰب — bentuk tunggalnya lubb. Dan makna konkret kata itu harus dicatat: لُبّ — inti sesuatu, bagian dalamnya; bagian yang dimakan di dalam kulit buah kenari atau badam.

Jadi terjemahan "orang-orang yang berakal" tinggal kurang. Ulul-albāb berarti mereka yang punya inti — mereka yang telah melewati kulitnya, yang di dalamnya berisi.

Dan kata ini akan muncul sekali lagi di dalam surah ini pada ayat keempat puluh tiga: wa żikrā li-ulil-albāb (pada akhir kisah Ayub).

Pada kedua kemunculan itu akar yang sama (ذ-ك-ر) disebut bersama kelompok yang sama. Ini adalah sebuah pengulangan yang dapat diverifikasi.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat kedua puluh sembilan mengatakan "agar peringatan diambil" untuk keseluruhan kitab itu; ayat keempat puluh tiga menyifati sebuah peristiwa tunggal dengan kata yang sama. Yakni kisah-kisah itu adalah contoh bagi fungsi yang diperikan kitab tersebut bagi dirinya sendiri.

Urutan ayat itu layak dicatat: kitābun anzalnāhu ilaika mubārakun — sifatnya datang sesudah kalimat verbalnya.

Dalam bahasa Arab urutan yang biasa adalah "Kami turunkan sebuah kitab yang penuh berkah". Di sini lebih dahulu kitābun (tak tentu — "sebuah kitab"), lalu anzalnāhu ilaik (kalimat sifat), lalu mubārak (sifat yang kedua).

Para ahli nahwu menjelaskannya begini: kalimat yang menyela itu menonjolkan sifat yang kedua. Yakni tekanannya ada pada mubārak.

Dan saya catat sebagai sebuah pengamatan: pada ayat ketujuh pihak lawan berkata tentang kitab ini in hāżā illā ikhtilāq — "tidak lain hanyalah sebuah karangan." Ayat kedua puluh sembilan mengatakan tiga hal tentang kitab yang sama: ia diturunkan, ia penuh berkah, dan ia punya sebuah tujuan. Bantahan itu tidak dijawab secara langsung; yang dikatakan adalah apa kitab itu, dan perbandingannya dibiarkan bagi pembaca.