Sad ayat 36-40

Fa-sakhkharnā lahur-rīḥa tajrī bi-amrihī rukhāʼan ḥaiṡu aṣāb · Wasy-syayāṭīna kulla bannāʼin wa gawwāṣ · Wa ākharīna muqarranīna fil-aṣfād · Hāżā ʻaṭāʼunā famnun au amsik bi-gairi ḥisāb · Wa inna lahū ʻindanā la-zulfā wa ḥusna maʼāb

"Kami tundukkan angin baginya: dengan perintahnya ia berembus lembut ke mana pun ia tuju. Setan-setan pun demikian — setiap tukang bangunan dan penyelam — dan yang lain-lain pun, yang terikat dalam belenggu. 'Inilah pemberian Kami; berikanlah atau tahanlah — tanpa perhitungan.' Di sisi Kami ia mempunyai sebuah kedekatan dan tempat kembali yang baik."

Kata kerja yang sama (sakhkharnā) telah dipakai untuk Dawud pada ayat kedelapan belas: sakhkharnal-jibāla maʻahū.

Perbedaan antara kedua kalimat itu ada pada hurufnya, dan ia halus:

Ini adalah sebuah perbedaan yang dapat diverifikasi, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: yang diberikan kepada Dawud adalah sebuah pekerjaan yang dikerjakan bersama-sama; yang diberikan kepada Sulaiman adalah sebuah kekuatan yang terikat pada perintah. Keduanya adalah penundukan, tetapi bentuk hubungannya berbeda.

Akar ر-خ-و: menjadi lembut, menjadi kendur. Rikhwah — kekenduran; rakhāʼ — keluasan, kelapangan (kerabat dari akar yang sama).

Pemilihan kata itu layak dicatat. Di dalam Al-Qur'an angin umumnya disebut bersama kekuatan dan kedahsyatan (rīḥan ṣarṣarā — Fussilat 41/16; Al-Qamar 54/19). Di sini sifatnya justru kebalikannya: rukhāʼ — lembut.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: hal ini memberitakan bahwa kekuatan yang diberikan itu terkendali. Angin berada di bawah perintahnya tetapi ia tidak keras. Kekuatan itu diberikan dalam kadar yang tidak akan merusak apa yang dibawanya.

حَيْثُ أَصَابَ — akar ص-و-ب: mengenai sesuatu, menemukan sasaran yang tepat. Ṣawāb — yang mengenai sasaran; muṣībah — yang mengenai (dalam arah yang buruk).

Ungkapan itu diterjemahkan "ke mana pun ia kehendaki"; tetapi akar katanya bukan "ia menghendaki" melainkan "ia mengenai". Para ahli bahasa mencatat bahwa dalam pemakaian ini kata kerja aṣāba bermakna "menuju, mengarah".

Dua nama pekerjaan diberikan dan keduanya berada pada pola faʻʻāl — yakni pola yang memberitakan profesi:

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: dua pekerjaan, dua arah yang berlawanan. Yang satu meninggikan, yang lain turun. Dan keduanya adalah pekerjaan mengeluarkan: yang satu mengambil batu dari tempatnya lalu meletakkannya pada bangunan, yang lain mengeluarkan sesuatu dari dasar laut.

غَاصَ — akar غ-و-ص: menyelam ke dalam air. Para ahli bahasa mencatat bahwa kata itu dipakai khususnya untuk mengeluarkan mutiara.

مُقَرَّنِين — akar ق-ر-ن: mengikatkan dua hal satu sama lain, meletakkannya berdampingan. Isim maf'ul dari bab II: yang diikatkan satu sama lain.

Makna konkret akar itu: memasangkan dua ekor hewan pada satu kuk yang sama. Qarīn — yang diikat berdampingan; kata ini telah dibahas pada Qaf 50/23 dan 27.

أَصْفَاد — bentuk tunggalnya ṣafad. Akar ص-ف-د: ikatan, rantai, belenggu. Para ahli bahasa memerikan ṣafad sebagai "ikatan yang mengikatkan tangan ke leher".

Dan tiga kelompok disebutkan:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: kekuatan yang diberikan itu bukan hanya kekuatan untuk memperkerjakan, melainkan juga kekuatan untuk mengekang. Sebagian mengerjakan pekerjaan, sebagian lagi ditahan. Yakni di dalam kerajaan itu ada sebuah tatanan: tidak semuanya bebas.

Dan sekarang datanglah jawaban atas doa pada ayat ketiga puluh lima.

عَطَاء — akar ع-ط-و: memberi, mengulurkan. Aʻṭā — ia memberi. Makna konkret akar itu adalah mengulurkan sesuatu dari tangan ke tangan.

فَٱمْنُنْ — akar م-ن-ن. Dan kata itu punya dua cabang:

Makna di sini adalah yang pertama: "berikanlah, karuniakanlah". Al-Qur'an memakai makna yang kedua juga dan melarangnya (Al-Baqarah 2/264 — lā tubṭilū ṣadaqātikum bil-manni wal-ażā).

أَمْسِكْ — akar م-س-ك: memegang, menahan di tangan, tidak melepaskan.

Dua perintah itu berlawanan: imnun (berikanlah) dan amsik (tahanlah). Dan keduanya dibiarkan bebas: "berikanlah atau tahanlah."

بِغَيْرِ حِسَابٍ — "tanpa perhitungan". Dan rangkaian ini dipahami dengan dua cara:

Kedua penjelasan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan sebagaimana telah ditabelkan di atas, inilah satu dari empat kemunculan kata ḥisāb di dalam surah, dan satu-satunya yang bernada positif. Pada ayat keenam belas hari itu ingin didahulukan, pada ayat kedua puluh enam ia telah dilupakan, pada ayat kelima puluh tiga ia akan menjadi alamat bagi sebuah janji. Sedangkan di sini ia diangkat.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: kata yang menjadi pusat surah ini (perhitungan) ditangguhkan di dalam sebuah kewenangan yang diberikan kepada seorang nabi. Dan hal ini harus dibaca bersama catatan yang diletakkan untuk Dawud pada ayat kedua puluh enam — di sana kewenangan menjatuhkan putusan disambungkan kepada sebuah ukuran (bil-ḥaqq, lā tattabiʻil-hawā); di sini kewenangan memberi dibiarkan bebas.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah diperbandingkannya kedua ayat itu: kepada dua orang nabi diberikan dua kewenangan yang berbeda, dan yang satu terikat erat sedangkan yang lain bebas. Dan perbedaannya berasal dari kepada siapa kewenangan itu menyentuh: putusan menyentuh hak orang lain, pemberian keluar dari bagian orangnya sendiri.

Ia adalah pengulangan persis dari ayat kedua puluh lima. Hal itu telah ditabelkan di atas.

Dan ditutupnya dua kisah itu dengan kalimat yang sama harus dicatat: yang satu sesudah sebuah ujian dan sebuah pengampunan, yang lain sesudah sebuah kerajaan dan sebuah kewenangan. Hal-hal yang diberikan berbeda, tempat yang dicapai sama.