An-Nisa' ayat 105-113

Innā anzalnā ilaikal-kitāba bil-ḥaqqi litaḥkuma bainan-nāsi bimā arākallāh, wa lā takul lil-khāʼinīna khaṣīmā … · Yastakhfūna minan-nāsi wa lā yastakhfūna minallāhi wa huwa maʻahum … · Wa may yaksib khaṭīʼatan au iṡman ṡumma yarmi bihī barīʼan fa qadiḥtamala buhtānaw wa iṡmam mubīnā

"Sungguh, Kami telah menurunkan Kitab kepadamu dengan kebenaran agar engkau memutuskan perkara di antara manusia dengan apa yang Allah perlihatkan kepadamu. Dan janganlah engkau menjadi pembela bagi orang-orang yang berkhianat… Mereka bersembunyi dari manusia tetapi tidak bersembunyi dari Allah, padahal Dia bersama mereka… Dan siapa yang melakukan sebuah kesalahan atau sebuah dosa lalu melemparkannya kepada orang yang tidak bersalah, sungguh ia telah memikul sebuah kedustaan besar dan sebuah dosa yang nyata."

Bahwa blok ini menunjuk kepada sebuah peristiwa peradilan diriwayatkan dalam sumber-sumber. Dalam tafsir ini rincian riwayat peristiwa itu tidak disampaikan dan nama orang tidak disebutkan.

Sebabnya terdiri atas dua lapis:

Satu. Ayat-ayat itu sendiri tidak menyebut satu nama pun. Al-khāʼinīn (orang-orang yang berkhianat), allażīna yakhtānūna anfusahum (orang-orang yang mengkhianati diri sendiri), ṭāʼifatum minhum (segolongan dari mereka), barīʼan (seorang yang tidak bersalah) — teksnya tanpa nama dari awal sampai akhir.

Dua. Sikap umum tafsir ini. Catatan yang sama telah dituliskan pula pada pembahasan An-Nur 24/11-20 dan di sana alasannya ditulis demikian:

"Surah itu sendiri menjadikan bagaimana rupanya membicarakan orang-orang yang disebut namanya sebagai pokok bahasan. Menulis sebuah bagian dengan melakukan apa yang dilarang oleh ayat yang sedang dibahasnya adalah sebuah ketidakkonsistenan."

Alasan yang sama berlaku pula di sini: blok itu menjadikan pelemparan sebuah kesalahan kepada orang yang tidak bersalah sebagai pokok bahasan.

Khaṣīm — akar خ-ص-م: berbantah dengan pihak lawan dalam sebuah perkara. Khaṣm — pihak dalam perkara; khuṣūmah — perbantahan. Dan khaṣīm berada pada pola mubalagah: yang memikul perkara itu lalu membelanya.

Dan letak kalimat itu perlu dicatat: persis di belakang perintah untuk memutuskan perkara.

Tiga kalimat, dalam satu blok, dan dua di antaranya searah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah ayat kelima puluh delapan: di sana telah dikatakan iżā ḥakamtum bainan-nāsi an taḥkumū bil-ʻadl. Ayat keseratus lima mengulangi perintah yang sama dan meletakkan di sampingnya tempat konkret rusaknya keadilan: berpihak.

Dan di Al-Ma'idah pada 5/8 wilayah yang sama telah dibahas (wa lā yajrimannakum syanaʼānu qaumin ʻalā allā taʻdilū) dan di sana telah dicatat: kebencian mendorong manusia untuk berbuat berlebih atau berbuat kurang. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Kedua ayat menjadikan rusaknya keadilan dari dua arah yang berbeda sebagai pokok bahasan. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; dasarnya adalah lafal kedua ayat itu.

Akar خ-ف-ي: menyembunyikan, merahasiakan. Bab X (istakhfā) — berusaha bersembunyi.

Dan kalimatnya disusun dua kali, dengan satu perbedaan saja:

Dan catatan di ujung kalimat itu merusak simetrinya: wa huwa maʻahum — "padahal Dia bersama mereka".

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan: kalimat itu mengatakan bukan kemustahilan bersembunyi, melainkan bahwa pihak yang disembunyikan itu sudah ada di sisi mereka. Yang diangkat bukanlah perbuatannya, melainkan jaraknya.

Pada ayat keseratus delapan muncul kata kerja yubayyitūn dan kata kerja itu dipakai untuk kedua kalinya dalam surah.

Kata kerja yang sama, dua kali dengan jarak dua puluh tujuh ayat. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah. Gambaran kata itu — menyusun di malam hari — sama pada kedua tempat.

Ayat ini adalah kalimat terberat dalam blok itu dan ia perlu dibahas secara rinci.

Mula-mula urutan kata kerjanya perlu dicatat, karena ayat menggambarkan sebuah proses:

Dan ia perlu dibandingkan dengan ayat sebelumnya. Ayat keseratus sebelas berbunyi demikian:

Wa may yaksib iṡman fa innamā yaksibuhū ʻalā nafsih — "Siapa yang mengusahakan sebuah dosa, ia hanya mengusahakannya atas dirinya sendiri." (4/111)

Kedua ayat berurutan dan yang kedua menambahkan satu butir lagi di atas yang pertama. Ini adalah fakta yang dapat dihitung.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah lafal kedua ayat: ketika dosa itu tetap berada di atas dirinya sendiri, ia satu butir; ketika ia dilemparkan kepada orang lain, ia menjadi dua butir — dosa yang dilemparkan dan kedustaan itu sendiri.

Akar ب-ه-ت: membuat tercengang, mengguncang sampai membeku. Buhita — ia terpaku. Artinya, buhtān adalah kedustaan yang membuat orang yang dituju membeku di hadapannya: apa yang dikatakan itu begitu jauh sehingga ia tidak dapat dijawab.

Kata ini telah diberikan di dalam sebuah tabel pada pembahasan An-Nur 24/11-20 dan saya pindahkan ia ke sini:

Saya bersandar pada pembahasan itu dan tidak mengulanginya di sini.

Dan di An-Nur pada 24/16 kata yang sama muncul dengan sebuah sifat: hāżā buhtānun ʻaẓīm. Dua surah memakai kata yang sama dalam pokok yang sama.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah lafal kedua ayat: An-Nisa' mengatakan apa yang terjadi pada pelaku kedustaan itu; An-Nur mengatakan apa yang seharusnya diucapkan oleh orang yang mendengarnya. Kedua ayat berdiri pada dua sisi yang berbeda dari kenyataan yang sama.

Dan sekarang datang sebuah data teks yang dapat diverifikasi: rangkaian dua kata ini muncul untuk kedua kalinya di dalam surah.

Pada kedua ayat itu tiga kata yang sama, dengan urutan yang sama. Ini adalah fakta yang dapat dihitung.

Pada ayat kedua puluh rangkaian ini telah dibahas di bawah judul "bentuk pertanyaannya". Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah memakai penyifatan yang sama beratnya di dua tempat yang berbeda — yang satu berkaitan dengan mengambil sesuatu secara tidak sah dari harta, yang lain dari kehormatan. Kedua perbuatan itu sama-sama mengambil dari tangan seseorang sesuatu yang tidak dapat dibelanya.

Akar ح-م-ل: memikul, membawa. Bab VIII (iḥtamala) — mengambil ke atas dirinya sendiri.

Dan kaitannya dengan pemakaian kata kerja itu di Al-Ahzab pada 33/72 perlu dicatat: di sana muncul wa ḥamalahal-insān (manusia memikulnya) dan ayat itu adalah pembahasan tentang amanah.

Akar yang sama, yang satu untuk amanah dan yang lain untuk dusta. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan; saya tidak membangun sebuah kaitan hukum di antara kedua ayat itu, saya hanya mencatat dua pemakaian akar tersebut.

Satu. Blok itu meletakkan berpihak ketika memutuskan perkara bukan sebagai sebuah kekeliruan, melainkan sebagai sesuatu yang membatalkan putusan itu sendiri: kalimat wa lā takul lil-khāʼinīna khaṣīmā berada persis di samping perintah untuk memutuskan perkara.

Dua. Ayat keseratus dua belas menghitung pelemparan sebuah kesalahan kepada orang lain sebagai dua beban yang terpisah. Dan ukurannya bukanlah benar atau tidaknya apa yang dilemparkan itu, melainkan keadaan orang yang dilempari sebagai barīʼ.

Tiga. Kalimat yastakhfūna minan-nās menjadikan kepada siapa persembunyian itu dilakukan sebagai pokok bahasan. Ayat menjadikan perbuatan itu sendiri terlihat dengan membuat orang bertanya dari siapa ia bersembunyi.