An-Nisa' ayat 17-18

Innamat-taubatu ʻalallāhi lillażīna yaʻmalūnas-sūʼa bijahālatin ṡumma yatūbūna min qarībin fa ulāʼika yatūbullāhu ʻalaihim, wa kānallāhu ʻalīman ḥakīmā · Wa laisatit-taubatu lillażīna yaʻmalūnas-sayyiʼāti ḥattā iżā ḥaḍara aḥadahumul-mautu qāla innī tubtul-ʼāna wa lallażīna yamūtūna wa hum kuffār, ulāʼika aʻtadnā lahum ʻażāban alīmā

"Tobat yang akan diterima Allah hanyalah tobat orang-orang yang mengerjakan keburukan karena kekhilafan lalu bertobat dalam waktu yang dekat. Merekalah yang tobatnya diterima Allah. Adapun orang yang terus-menerus mengerjakan keburukan lalu ketika kematian datang menjemputnya ia berkata "sekarang aku bertobat", tobatnya bukanlah tobat; demikian pula orang-orang yang mati dalam keadaan kafir. Bagi mereka Kami sediakan azab yang pedih."

Ayat ketujuh belas menggambarkan keadaan tobat yang diterima, ayat kedelapan belas menggambarkan keadaan tobat yang tidak diterima. Keduanya membentuk sepasang.

Pada keempat baris itu ada pertentangan, dan hal itu terbaca dari kata-katanya sendiri.

Akar ج-ه-ل. Dan pembedaan yang dicatat para ahli bahasa perlu dicatat: jahl bukan hanya "ketidaktahuan"; ia memikul pula makna tertekannya akal oleh perasaan, ketergesaan, bertindak tanpa berpikir. Kata jahiliah pun dijelaskan dengan makna yang kedua ini.

Hal ini diperlukan untuk memahami ayat. Seandainya jahālah hanya berarti "tidak mengetahui", tobat orang yang berbuat dosa dengan sengaja menjadi tertutup — dan hal itu tidak dapat dipertemukan dengan ayat-ayat Al-Qur'an yang lain (Az-Zumar 39/53; telah dibahas di Az-Zumar).

Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan dua kecenderungan tentang kata ini:

Pendapat kedua lazim diriwayatkan dalam tafsir-tafsir klasik dan selaras dengan keluarga makna akar itu. Saya tidak memaksakan pilihan.

"Dari dekat" — yang disebutkan bukanlah sebuah jangka waktu, melainkan sebuah kedekatan.

Dan ayat kedelapan belas memperlihatkan batas kedekatan itu: datangnya kematian. Artinya, ukurannya bukanlah sebuah kalender, melainkan sebuah kemungkinan: tobat adalah sesuatu yang dilakukan ketika masih ada yang dapat dilakukan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah pertentangan kedua ayat itu.

Ayat menyampaikan tobat yang ditolak itu sebagai sebuah kalimat: "sekarang aku bertobat".

Kata di dalam kalimat itu perlu dicatat: al-ʼāna — "sekarang".

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan: yang ditolak bukanlah isi tobat itu, melainkan waktunya. Dan kata yang memberitahukan waktu itu diletakkan di dalam kalimat tersebut. Artinya, ketika menyampaikan perkataan itu, ayat memperlihatkan pula cacat perkataan tersebut di dalam kalimat yang sama.

Dari kedua ayat ini tidak keluar kesimpulan semacam "sesudah dosa tertentu pintu tobat tertutup" dan hal ini harus dituliskan dengan terang.

Alasan-alasannya:

Satu. Kata kerja ayat ketujuh belas adalah yaʻmalūnas-sūʼ — sebuah kata jenis, dan ia tidak menyebutkan sejenis dosa tertentu. Dua. Yang ditolak pada ayat kedelapan belas adalah tobat yang ditunda sampai saat kematian; tidak ada batas yang diletakkan bagi tobat yang dilakukan lebih awal. Tiga. Di tempat lain Al-Qur'an membiarkan pintu tobat terbuka lebar (Az-Zumar 39/53). Tidak dapat dibangun sebuah pertentangan di antara kedua ayat itu.

Dan satu catatan lagi: dari ayat-ayat ini tidak dapat ditarik hukum tentang siapa pun. Tobat seseorang masuk ke dalam kategori yang mana, hal itu berada di luar pengetahuan manusia. Fungsi ayat bukanlah sebuah alat diagnosis, melainkan sebuah peringatan tentang waktu.