يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه … ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم … · لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون · فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله
Yā ahlal-kitābi lā taglū fī dīnikum wa lā taqūlū ʻalallāhi illal-ḥaqq, innamal-masīḥu ʻīsabnu maryama rasūlullāhi wa kalimatuhū alqāhā ilā maryama wa rūḥum minhu … wa lā taqūlū ṡalāṡah, intahū khairal lakum … · Lay yastankifal-masīḥu ay yakūna ʻabdal lillāhi wa lal-malāʼikatul-muqarrabūn · Fa ammallażīna āmanū wa ʻamiluṣ-ṣāliḥāti fa yuwaffīhim ujūrahum wa yazīduhum min faḍlih
"Wahai Ahli Kitab! Janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu dan janganlah kamu mengatakan tentang Allah kecuali yang benar. Al-Masih Isa putra Maryam itu hanyalah rasul Allah, kalimat-Nya yang Dia sampaikan kepada Maryam, dan sebuah ruh dari-Nya… Janganlah kamu mengatakan 'tiga'; berhentilah, itu lebih baik bagimu… Al-Masih sekali-kali tidak enggan menjadi hamba bagi Allah, demikian pula para malaikat yang didekatkan. Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, Dia akan menyempurnakan balasan mereka dan menambahnya dari karunia-Nya."
Dalam blok ini tidak ditetapkan hukum tentang sebuah komunitas. Yang menjadi pokok bahasan adalah sebuah klaim, dan ayat itu sendirilah yang menyusunnya demikian:
| Lafal | Apa yang dilakukannya |
|---|---|
| Lā taqūlū ʻalallāhi illal-ḥaqq | Sebuah pengucapan dilarang |
| Wa lā taqūlū ṡalāṡah | Sebuah perkataan dijadikan pokok bahasan |
| Intahū khairal lakum | Sebuah seruan — dan di sampingnya diletakkan balasannya |
Ketiga butir itu semuanya terikat pada sebuah perkataan dan sebuah perbuatan. Dan perintah intahū (berhentilah) memperlihatkan bahwa pintunya dibiarkan terbuka.
Makna konkret akar ini perlu dicatat, karena ia memikul seluruh bobot kata tersebut: galā — melampauinya ukuran dan nilai sesuatu.
| Kata | Makna | Kaitannya |
|---|---|---|
| غَلَا (galā) | Harganya naik, menjadi mahal | Makna konkret |
| غَلَاء (galāʼ) | Kemahalan | — |
| غَلَا بِٱلسَّهْم | Melepaskan anak panah melampaui sasaran | Pemakaian yang dicatat para ahli bahasa |
| غُلُوّ (gulūw) | Melampaui batas, melewati batas | — |
| غَالِي (gālī) | Yang berlebih-lebihan | — |
Dan contoh anak panah itu layak dicatat: kata itu memberitahukan bukan tidak sampainya ke sasaran, melainkan melampaui sasaran.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah makna konkret akar itu: gulūw adalah melampauinya nilai yang diberikan kepada sesuatu atas ukuran sesuatu itu sendiri. Artinya, arah kata itu adalah ke atas — bukan mengurangi, melainkan meninggikan secara berlebihan.
Dan di Al-Ma'idah pada 5/77 sapaan yang sama muncul sekali lagi: yā ahlal-kitābi lā taglū fī dīnikum gairal-ḥaqq. Perintah yang sama dan lafal yang nyaris sama pada dua surah. Ini adalah fakta yang dapat dihitung.
| Tempat | Lafal | Catatan tambahan |
|---|---|---|
| An-Nisa' 4/171 | Lā taglū fī dīnikum | Wa lā taqūlū ʻalallāhi illal-ḥaqq |
| Al-Ma'idah 5/77 | Lā taglū fī dīnikum | Gairal-ḥaqq |
Pada kedua ayat itu kata hak diletakkan di samping larangannya. Artinya, ukurannya diberikan oleh ayat itu sendiri: lawan dari melampaui batas adalah mengatakan yang benar.
Dan di Maryam kata yang sama telah dibahas di dua tempat yang berbeda. Catatan-catatan di sana saya pindahkan ke sini.
Yang pertama, dari pembahasan 19/30:
"Kata pertama kalimat itu perlu dicatat: innī ʻabdullāh — 'aku hamba Allah.' Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah susunan surah: surah akan menangani klaim wa qālut-takhażar-raḥmānu waladā pada ayat kedelapan puluh delapan. Dan kata pertama yang keluar dari mulut orang yang menjadi pokok klaim itu adalah ʻabd."
Yang kedua, dari pembahasan 19/88-95:
"Pada ayat ketiga puluh surah itu, perkataan pertama Isa adalah innī ʻabdullāh. Ayat kesembilan puluh tiga menerapkan kata yang sama kepada setiap orang tanpa kecuali.… jawaban atas klaim itu diberikan dengan kalimat orang yang menjadi pokok klaim itu sendiri, lalu digeneralkan."
Saya bersandar pada kedua catatan itu. Dan sekarang, meletakkan ketiga ayat itu berdampingan memberikan sebuah jalinan yang dapat diverifikasi di antara dua surah:
| Tempat | Lafal | Siapa yang mengatakan / siapa yang dicakup |
|---|---|---|
| Maryam 19/30 | Innī ʻabdullāh | Isa — ia sendiri yang mengatakannya |
| Maryam 19/93 | In kullu man fis-samāwāti wal-arḍi illā ātir-raḥmāni ʻabdā | Setiap orang — tanpa kecuali |
| An-Nisa' 4/172 | Lay yastankifal-masīḥu ay yakūna ʻabdal lillāhi wa lal-malāʼikatul-muqarrabūn | Al-Masih dan para malaikat yang didekatkan |
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah tabel di atas: Surah Maryam memberikan jawabannya dengan perkataan orang itu sendiri lalu menggeneralkannya; An-Nisa' memberikan jawaban yang sama sebagai penolakan atas sebuah keengganan dan meletakkan para malaikat di sampingnya. Ketiga ayat itu menghadap ke arah yang sama dan pada ketiganya katanya tidak berubah.
Atas cara terjadinya kedua ungkapan ini diriwayatkan penjelasan-penjelasan dalam tafsir-tafsir klasik; dalam tafsir ini rinciannya tidak dimasuki dan tidak dipaksakan sebuah pilihan.
Yang dapat dikatakan dari teks adalah: partikel min dalam bahasa Arab di sini memberitahukan bukan sebuah bagian, melainkan sebuah sumber — dan hal ini lazim dicatat dalam tafsir-tafsir klasik. Catatan ini saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan.