An-Nisa' ayat 26-28

Yurīdullāhu liyubayyina lakum wa yahdiyakum sunanallażīna min qablikum wa yatūba ʻalaikum, wallāhu ʻalīmun ḥakīm · Wallāhu yurīdu ay yatūba ʻalaikum wa yurīdullażīna yattabiʻūnasy-syahawāti an tamīlū mailan ʻaẓīmā · Yurīdullāhu ay yukhaffifa ʻankum wa khuliqal-insānu ḍaʻīfā

"Allah hendak menerangkan kepadamu, menunjukkan kepadamu jalan-jalan orang-orang sebelum kamu, dan menerima tobatmu. Allah Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana. Allah hendak menerima tobatmu; sedangkan orang-orang yang mengikuti syahwatnya menghendaki agar kamu menyimpang sejauh-jauhnya. Allah hendak meringankan beban darimu. Dan memang manusia diciptakan lemah."

Dalam ketiga ayat ini kata kerja يُرِيدُ muncul empat kali dan tiga di antaranya dinisbatkan kepada Allah, satu kepada pihak yang berseberangan. Ini adalah fakta yang dapat dihitung.

Dan susunannya sendiri memikul sebuah keterangan, saya catat sebagai bacaan saya sendiri: sesudah hukum-hukum itu, dikatakan apa yang dikehendaki oleh kehendak yang meletakkan hukum-hukum tersebut. Artinya, ayat menerangkan niat di balik daftar larangan yang terdiri atas tiga belas butir itu.

سُنَّة — akar س-ن-ن: melakukan sesuatu dengan rapi dan mengalir; membuka jalan. Sannal-māʼa — ia mengalirkan air; masnūn — yang dibentuk dengan rapi.

Kata ini di sini berbentuk jamak: sunan — jalan-jalan. Dan ungkapan "jalan-jalan orang-orang sebelum kamu" memberitahukan bahwa hukum-hukum itu mempunyai kesinambungan di dalam sejarah.

Di Al-Fath konsep sunnatullāh telah dibahas dan di sana telah dituliskan sebuah catatan: "konsep itu adalah sebuah ukuran untuk memahami masa lalu, bukan sebuah kewenangan untuk menghakimi hari ini." Catatan itu saya pertahankan pula di sini.

Kalimat itu menegaskan kata kerja an tamīlū (agar kamu menyimpang) dengan mailan ʻaẓīmā (penyimpangan yang besar).

Dan kemunculan kedua kata itu di dalam surah perlu dicatat: akar yang sama akan kembali pada ayat keseratus dua puluh sembilan — fa lā tamīlū kullal-mail ("jangan condong sepenuhnya ke satu pihak").

Akar yang sama, pada dua skala yang berbeda. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

"Manusia diciptakan lemah."

Dan di mana kalimat itu dikatakan perlu dicatat: sebagai alasan bagi kehendak untuk meringankan. Artinya, kelemahan itu disebut bukan sebagai sebuah cacat; ia disebut sebagai sebab diringankannya hukum.

Akar ض-ع-ف telah muncul dalam surah ini pada ayat kesembilan (żurriyyatan ḍiʻāfan) dan pada ayat ketujuh puluh lima (al-mustaḍʻafīn).

Sekarang akar itu kembali di tempat yang ketiga dan dalam keadaannya yang paling umum: khuliqal-insānu ḍaʻīfā.

Ketika ketiga baris itu dibaca bersama, terlihatlah tiga lapis yang dibangun surah tentang kelemahan: keadaan, tabiat, dan kezaliman.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; letak kata-katanya dapat dihitung di dalam teks.

Dan ini adalah tempat yang penting bagi surah ini: surah ini dibangun di atas hak orang yang tidak terlindungi, dan pada ayat kedua puluh delapan dikatakan bahwa ketidakterlindungan itu milik setiap orang. Artinya, orang yang disapa oleh hukum-hukum itu pun lemah.

Satu. Ayat-ayat antara kedua puluh enam dan kedua puluh delapan datang persis sesudah sebuah daftar larangan yang panjang dan ia meletakkan sebuah kerangka pada daftar itu: tujuannya bukan membatasi, melainkan menerangkan dan meringankan. Dikatakannya niat sesudah sebuah kesatuan kaidah turut menentukan bagaimana kaidah itu akan dibaca.

Dua. Kalimat khuliqal-insānu ḍaʻīfā membuat salah satu pengakuan yang paling sederhana tentang manusia di tengah sebuah teks kewajiban. Kalimat ini tidak menghasilkan sebuah alasan pemaaf dan tidak pula sebuah penghinaan. Ia mengatakan bahwa ukuran beban ditentukan menurut kekuatan yang memikulnya.

Dan sebuah batas: dari sini tidak keluar kesimpulan "manusia itu lemah, maka ia tidak bertanggung jawab". Ayat menyebut kelemahan itu bukan agar tanggung jawabnya diangkat, melainkan agar ia diringankan — kata kerjanya adalah yukhaffifa, bukan yarfaʻa.