An-Nisa' ayat 34-35

Ar-rijālu qawwāmūna ʻalan-nisāʼi bimā faḍḍalallāhu baʻḍahum ʻalā baʻḍiw wa bimā anfaqū min amwālihim, faṣ-ṣāliḥātu qānitātun ḥāfiẓātul lil-gaibi bimā ḥafiẓallāh, wallātī takhāfūna nusyūzahunna fa ʻiẓūhunna wahjurūhunna fil-maḍājiʻi waḍribūhunna, fa in aṭaʻnakum fa lā tabgū ʻalaihinna sabīlā, innallāha kāna ʻaliyyan kabīrā · Wa in khiftum syiqāqa bainihimā fabʻaṡū ḥakamam min ahlihī wa ḥakamam min ahlihā, iy yurīdā iṣlāḥay yuwaffiqillāhu bainahumā, innallāha kāna ʻalīman khabīrā

"Kaum laki-laki adalah qawwām atas kaum perempuan karena Allah telah melebihkan sebagian mereka atas sebagian yang lain dan karena mereka telah membelanjakan sebagian dari harta mereka. Maka perempuan-perempuan yang saleh adalah yang taat, yang memelihara apa yang Allah pelihara juga di tempat yang tidak terlihat. Perempuan-perempuan yang kamu khawatirkan nusyuz-nya, berilah mereka nasihat, tinggalkanlah mereka di tempat tidur, dan ḍarab-lah mereka. Jika mereka menaatimu, janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkan mereka. Sesungguhnya Allah Mahatinggi lagi Mahabesar. — Jika kamu khawatir akan terjadi perpecahan di antara keduanya, kirimlah seorang juru damai dari keluarga laki-laki dan seorang juru damai dari keluarga perempuan. Jika keduanya menghendaki perbaikan, Allah akan mempertemukan keduanya. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Mahateliti."

Inilah tempat yang paling banyak diperdebatkan dalam surah. Karena itu saya tuliskan sejak awal apa yang dilakukan dan apa yang tidak dilakukan di bagian ini.

Satu. Kedua ayat dibahas bersama-sama. Ayat ketiga puluh empat bukanlah satuan yang dapat dipisahkan dari ayat ketiga puluh lima: ayat yang pertama menjadikan penyelesaian sebuah perselisihan dari dalam sebagai pokok bahasan, ayat yang kedua menjadikan penyelesaian perselisihan yang sama dari luar dengan juru damai sebagai pokok bahasan, dan blok itu berakhir dengan kata islah. Memotong blok itu di tengah akan merusak teksnya.

Dua. Tidak ada hukum fikih yang ditetapkan. Bacaan-bacaan tafsir klasik dan mazhab-mazhab disampaikan dalam bentuk tabel perbedaan pendapat, lengkap dengan dalil-dalilnya. Tidak satu pun dipilih dan tidak satu pun mengikat.

Tiga. Tidak dimasuki perdebatan kekinian. Bagaimana ayat ini dipahami hari ini, bagaimana ia mendapat padanannya dalam tatanan hukum mana pun, dan perdebatan-perdebatan sosial di sekitarnya bukanlah pokok bahasan teks ini.

Empat. Tidak dibangun bahasa yang merendahkan dan pembaca tidak dimarahi. Dari ayat itu tidak ditarik sebuah putusan nilai yang umum tentang salah satu pihak.

Lima. Apa yang tidak ada di dalam lafal ayat tidak ditambahkan kepada ayat. Di bawah ini mula-mula dibangun kata-kata dan alasan-alasan yang diberikan ayat itu sendiri; bacaan-bacaannya baru datang sesudah itu.

Akar ق-و-م: berdiri, tertegak, menegakkan sebuah urusan.

Akar ini telah muncul satu kali sebelumnya dalam surah ini: pada ayat kelima allatī jaʻalallāhu lakum qiyāmā ("harta yang Allah jadikan sebagai penopang tegaknya hidupmu") dan di sana ia telah dibahas di bawah judul "jalinan akar kata di dalam surah". Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan polanya perlu dicatat: qawwām berada pada pola فَعَّال. Pola ini dalam bahasa Arab memberitahukan dua hal:

Di Al-Ma'idah pada 5/8 kata yang sama telah dibahas dan di sana telah dicatat hal berikut:

"Artinya, qawwām bukanlah 'orang yang sekali berlaku adil', melainkan orang yang menjadikan penegakan keadilan sebagai pekerjaannya. Perintahnya menuntut bukan sebuah perilaku, melainkan sebuah watak."

Saya bersandar pada pembahasan itu. Dan meletakkan ketiga kemunculan kata itu dalam Al-Qur'an berdampingan perlu dicatat sebagai data teks:

Pada ketiga tempat itu ada pola yang sama. Pada dua di antaranya kata itu adalah sebuah perintah; pada yang pertama ia adalah sebuah pemberitahuan keadaan. Ini adalah fakta yang dapat dihitung.

Dan hal berikut perlu dicatat: ayat tidak menjelaskan kata qawwām. Berapa banyak kewenangan dan berapa banyak kewajiban yang diberitahukan kata itu tidak tertulis di dalam ayat; yang tertulis di dalam ayat adalah dua alasan.

Di dalam kalimat itu partikel bimā muncul dua kali dan dua alasan diurutkan:

Alasan yang kedua perlu dibahas secara rinci, karena lafalnya terang dan tidak diperselisihkan.

Anfaqū — kata kerja lampau, orang ketiga jamak: mereka telah membelanjakan. Min amwālihim — dari harta mereka.

Artinya, ayat mengikat alasan yang kedua kepada sebuah perbuatan. Dan perbuatan itu berada di wilayah yang sama dengan kata kerja iktasabū / iktasabna dua ayat sebelumnya: harta, usaha, pembelanjaan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah bentuk waktu kata kerjanya: anfaqū adalah bentuk lampau dan ia memberitahukan sebuah tindakan. Sebuah alasan yang memberitahukan sebuah tindakan terikat pada tindakan itu. Dengan demikian ayat mengikat alasannya bukan kepada sebuah sifat, melainkan kepada sesuatu yang dilakukan.

Bahwa penjelasan ini terdapat pula dalam tafsir-tafsir klasik perlu dicatat: dikaitkannya qawwām dengan kewajiban nafkah lazim diriwayatkan. Namun atas perbandingan kedua alasan itu satu sama lain dan atas cakupan alasan yang pertama terdapat perbedaan pendapat, dan hal itu diletakkan dalam tabel di bawah ini.

Mula-mula data teksnya: kalimat itu tidak mengatakan "laki-laki atas perempuan". Ia mengatakan baʻḍahum ʻalā baʻḍ — "sebagian mereka atas sebagian yang lain".

Dan dua ayat sebelumnya, pada ayat ketiga puluh dua, susunan yang sama telah muncul (mā faḍḍalallāhu bihī baʻḍakum ʻalā baʻḍ) — dan di sana kalimat itu menjadi pokok sebuah larangan: janganlah kamu mengangankan hal itu. Ini adalah data teks yang dapat diverifikasi dan ia telah ditabelkan di atas.

Atas bagaimana ungkapan ini dibaca terdapat perbedaan pendapat dalam tafsir-tafsir klasik. Saya letakkan ia dalam tabel; saya tidak memaksakan pilihan.

Ketiga bacaan itu dibela dalam literatur klasik dan literatur sesudahnya. Saya tidak memilih satu pun darinya dan tidak satu pun mengikat.

Dan sebuah catatan pembatas, sesuai metode (Metode), dituliskan dengan terang: dari kalimat ini tidak dapat ditarik kesimpulan bahwa satu jenis kelamin lebih unggul daripada yang lain dari segi kemanusiaan. Ayat pertama surah (min nafsin wāḥidah) dan ayat kedua puluh lima (baʻḍukum mim baʻḍ) telah dibahas dalam tafsir ini dan catatan-catatan di sana berlaku pula di sini.

قَٰنِتَٰت — akar ق-ن-ت: menekuni sebuah pekerjaan dengan tetap dan dengan penghormatan; tunduk.

Dan persebaran akar ini dalam Al-Qur'an perlu dicatat, karena ia memperlihatkan arah kata itu:

Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan dua kecenderungan tentang kepada siapa kata ini ditujukan di sini: sebagian menjelaskannya sebagai ketaatan kepada Allah, sebagian sebagai kesetiaan pada tatanan di dalam keluarga. Saya sampaikan kedua kecenderungan itu; saya tidak memaksakan pilihan.

Yang dapat dikatakan dari teks adalah hal berikut, dan ia adalah pengamatan atas susunan: pemakaian akar itu yang dominan dalam Al-Qur'an ditujukan kepada Allah; dan di Al-Ahzab pada 33/35 kata itu disebut untuk kedua pihak. Hal ini tidak menetapkan sebuah hukum di luar lafal ayat, tetapi ia adalah data yang perlu diletakkan dalam tabel.

حَٰفِظَٰتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ — "yang memelihara apa yang Allah pelihara, juga di tempat yang tidak terlihat."

Akar ح-ف-ظ muncul dua kali di dalam kalimat itu: ḥāfiẓāt dan ḥafiẓallāh. Dan susunannya layak dicatat: alasan pemeliharaan itu diikat lagi kepada sebuah pemeliharaan — bimā ḥafiẓallāh.

غَيْب — akar غ-ي-ب: menjadi tersembunyi, jauh dari pandangan. Kata itu di sini memberitahukan tempat yang tidak dilihat siapa pun.

Akar ن-ش-ز. Dan makna konkretnya perlu dicatat: nasyz — tempat yang tinggi dari permukaan tanah, gundukan, tanah yang meninggi.

Keluarga makna yang lahir dari sini:

Gambaran kata itu adalah sebuah peninggian dan beranjak dari tempat. Keluarnya satu pihak dari kedudukan yang ia tempati di dalam hubungan itu.

Dan sekarang datang data teks yang paling penting dalam pembahasan ini.

Kata ini muncul dua kali dalam surah ini dan pada kemunculan keduanya ia dipakai untuk LAKI-LAKI.

Ini adalah simetri yang dapat diverifikasi dari teks dan ia adalah fakta yang dapat dihitung: akar yang sama, di dalam surah yang sama, diterapkan kepada kedua pihak.

Dan perincian simetri itu pun perlu dicatat:

Terlihat bahwa kedua blok itu dibuka dengan kata yang sama dan ditutup pada wilayah yang sama: islah dan sulh.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah kedua tabel di atas: surah mengakui kenyataan yang sama untuk kedua pihak dan mengakhiri kedua blok itu ke arah kesepakatan.

Ayat mengurutkan tiga kata kerja: fa ʻiẓūhunna, wahjurūhunna fil-maḍājiʻi, waḍribūhunna.

Tabel di bawah ini memberikan bacaan-bacaan yang diriwayatkan dalam literatur tafsir dan fikih klasik tentang ketiga tangga itu, lengkap dengan dalil-dalilnya. Tidak satu pun merupakan pilihan teks ini, tidak satu pun mengikat, dan dari sini tidak dapat ditarik sebuah penerapan.

Tabel ini bukanlah sebuah fatwa dan ia tidak dapat dibaca sebagai panduan penerapan. Sebab ia diletakkan di sini adalah aturan perbedaan pendapat dalam metode (Metode): perbedaan pendapat tidak disembunyikan, pilihan tidak dipaksakan.

Dan ada tiga catatan yang keluar langsung dari lafal ayat; ini bukan perbedaan pendapat, melainkan data teks:

Catatan yang ketiga perlu ditekankan secara tersendiri: sesudah menyebut tangga-tangga itu, ayat meletakkan sebuah akhir dan ia memberitahukan akhir itu dengan sebuah larangan — fa lā tabgū ʻalaihinna sabīlā: "janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkan mereka."

Akar ب-غ-ي: menginginkan, mencari; dan melampaui batas. Kedua segi kata itu layak dicatat: yang dilarang adalah pencarian dalih.

Ayat ditutup dengan dua sifat: ʻaliyy (Mahatinggi) dan kabīr (Mahabesar).

Tata penutup ayat surah ini telah ditabelkan di bagian pembuka dan kebanyakan penutupnya adalah sifat-sifat pengawasan. Di sini ada dua sifat kebesaran.

Dalam tafsir-tafsir klasik lazim diriwayatkan hal berikut tentang fungsi penutup ayat ini: karena hukum itu menyapa pihak yang diberi kewenangan, penutupnya mengingatkan pihak tersebut bahwa ada yang lebih besar daripada dirinya.

Penjelasan ini saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan. Dan saya tambahkan hal berikut sebagai bacaan saya sendiri: penutup ayat itu ditujukan kepada pihak yang disapa ayat — karena dialah yang menjadi sasaran perintah-perintah di dalam ayat tersebut.

Ayat ketiga puluh lima adalah kelanjutan ayat ketiga puluh empat dan blok itu baru selesai di sini.

Dan hal pertama yang perlu dicatat adalah perubahan dalam susunannya:

Artinya, pada ayat yang kedua persoalan itu berhenti menjadi perilaku salah satu pihak dan berubah menjadi hubungan di antara keduanya.

Syiqāq — akar ش-ق-ق: membelah, membagi dua. Syaqq — belahan. Kata itu menggambarkan terbelahnya sebuah keutuhan menjadi dua. Dan catatan bainihimā (di antara keduanya) tidak mengikat tanggung jawabnya kepada satu pihak saja.

فَٱبْعَثُوا۟ حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِۦ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَآ — dan simetri di sini adalah fakta yang dapat dihitung:

Kalimatnya disusun dua kali dan yang berubah hanyalah kata gantinya. Ini adalah susunan yang sama dengan simetri naṣīb pada ayat ketiga puluh dua — surah mengulangi susunan ini.

Ḥakam — akar ح-ك-م: mengukuhkan sesuatu, mengekang. Dari akar yang sama lahir hikmah dan hukum; dan ḥakamah — kekang kuda, benda yang menahannya. Gambaran akar itu adalah mengekang.

إِن يُرِيدَآ إِصْلَٰحًا يُوَفِّقِ ٱللَّهُ بَيْنَهُمَآ — dan di sini ada sebuah perbedaan pendapat tentang susunannya:

Kedua bacaan itu diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Yang dapat diverifikasi dari teks adalah: di dalam kalimat itu ada dua kata ganti dual (yurīdā dan bainahumā) dan ayat tidak menyebutkan keduanya dengan terang.

Akar ص-ل-ح telah dibahas dalam surah ini pada ayat kelima belas dan keenam belas (fa in tābā wa aṣlaḥā fa aʻriḍū ʻanhumā) dan di sana telah dicatat di bawah judul "catatan pokok blok itu": sesudah hukumnya, dibiarkan sebuah pintu untuk kembali. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Sekarang keseluruhan blok itu perlu dilihat.

Blok itu berakhir bukan dengan sebuah sanksi, melainkan dengan didamaikannya hubungan itu.

Dan surah melakukan hal yang sama sekali lagi pada ayat keseratus dua puluh delapan:

وَإِنِ ٱمْرَأَةٌ خَافَتْ مِنۢ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَآ أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَٱلصُّلْحُ خَيْرٌ "Jika seorang perempuan khawatir akan nusyuz suaminya atau sikap berpalingnya, tidak ada dosa bagi keduanya untuk memperbaiki hubungan di antara mereka dengan sebuah perdamaian. Dan perdamaian itu lebih baik." (4/128)

Saya letakkan kedua blok itu berdampingan. Tabel ini membandingkan lafal kedua ayat; ia tidak menetapkan sebuah hukum.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah tabel di atas: surah menggambarkan dua jalan yang berbeda di dua tempat yang berbeda untuk kenyataan yang sama dan ia menutup kedua jalan itu dengan keluarga kata yang sama — sulh dan islah.

Dan inilah garis umum surah: pada ayat kedua puluh lima wa an taṣbirū khairul lakum, pada ayat keseratus dua puluh delapan waṣ-ṣulḥu khair, pada ayat keseratus empat puluh sembilan in tubdū khairan au tukhfūhu au taʻfū ʻan sūʼin. Ketiganya telah ditabelkan pada pembahasan ayat kedua puluh lima; saya bersandar pada pembahasan itu.

Satu. Susunan blok itu sendiri mengandaikan ditanganinya sebuah perselisihan secara bertahap: mula-mula pembicaraan, lalu jarak, lalu juru damai dari luar. Dan pada setiap tahap ada sebuah catatan berhenti: fa lā tabgū ʻalaihinna sabīlā.

Dua. Tata juru damai pada ayat ketiga puluh lima menghendaki agar perselisihan itu ditangani oleh orang dari keluarga kedua belah pihak dalam jumlah yang sama. Ini adalah susunan yang mengeluarkan kemungkinan lingkungan salah satu pihak memutuskan perkara itu sendirian.

Tiga. Diterapkannya kata nusyūz kepada kedua pihak dalam dua ayat yang berbeda memperlihatkan bahwa surah tidak membangun persoalan ini secara satu arah. Ini bukanlah sebuah tafsiran, melainkan persebaran kata itu di dalam surah.

Dan sebuah batas: bagian ini tidak memberikan sebuah putusan tentang bagaimana ayat itu akan diterapkan. Tidak satu pun dari tabel-tabel perbedaan pendapat di atas yang mengikat; menarik hukum adalah pekerjaan literatur fikih yang berwenang.