An-Nisa' ayat 36

Waʻbudullāha wa lā tusyrikū bihī syaiʼā, wa bil-wālidaini iḥsānaw wa biżil-qurbā wal-yatāmā wal-masākīni wal-jāri żil-qurbā wal-jāril-junubi waṣ-ṣāḥibi bil-janbi wabnis-sabīli wa mā malakat aimānukum, innallāha lā yuḥibbu man kāna mukhtālan fakhūrā

"Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun. Dan berbuat baiklah kepada kedua orang tua, kepada kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat, tetangga yang jauh, teman yang ada di sisimu, orang yang kehabisan bekal di perjalanan, dan orang-orang yang berada di bawah tanganmu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang sombong lagi membanggakan diri."

Ayat dibuka dengan sebuah perintah dan sesudahnya menyebut sembilan alamat. Bersama perintah itu jumlahnya menjadi sepuluh butir, dan tabel memperlihatkan hal itu.

Dan arah urutannya adalah fakta yang dapat dihitung: daftar itu bergerak dari yang paling dekat ke yang paling jauh. Ia dimulai dari kedua orang tua, berlanjut dengan ikatan darah, lalu jenis ikatannya berubah — tempat, lalu sekadar keteman-seperjalanan, lalu musafir.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah urutan daftar itu: ayat tidak mendefinisikan orang yang mempunyai hak menurut keanggotaan. Dua butir tetangga pada urutan keenam dan ketujuh memperlihatkannya dengan terang: yang satu tetangga yang berkerabat, yang lain tetangga yang bukan kerabat — dan keduanya ada dalam daftar yang sama, di bawah perintah yang sama.

Di dalam kalimat itu hanya ada satu kata bernasab yang mengendalikan seluruh daftar: iḥsānan.

Akar ح-س-ن: menjadi baik. Iḥsān (bab IV) — berbuat dengan baik; dan makna kedua yang dicatat para ahli bahasa: melakukan sebuah pekerjaan dengan lengkap, dengan memberikan haknya.

Dan susunan di sini perlu dicatat: ayat tidak mengatakan wa ātū (berikanlah) atau anfiqū (belanjakanlah). Perintahnya bukan perintah harta, melainkan perintah perlakuan. Sembilan alamat di dalam daftar itu disebut bukan sebagai orang-orang yang akan diberi uang, melainkan sebagai orang-orang yang akan diperlakukan dengan baik.

Pembedaan ini mengharuskan perbandingan berikut.

Al-Qur'an mengurutkan lingkungan yang sama di dua tempat lain pula, dan ketika ketiga daftar itu diletakkan berdampingan, perbedaannya terlihat. Tabel ini membandingkan lafal ketiga ayat.

Ada dua hal yang keluar dari tabel itu dan keduanya adalah data teks:

Satu. Inti bersamanya adalah lima butir: kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir, dan (di dua tempat) kedua orang tua. Ketiga ayat itu dibangun di sekeliling inti yang sama.

Dua. Empat butir yang ditambahkan An-Nisa' berasal dari jenis yang berbeda dari inti bersama itu: dua tetangga, teman seperjalanan, dan orang-orang di bawah tangan. Tidak satu pun dari butir itu didefinisikan dengan hubungan darah atau dengan kebutuhan; semuanya didefinisikan dengan kedekatan — kedekatan tempat, kedekatan yang sementara, atau kedekatan yang struktural.

Dan ini berhimpit dengan garis yang dicatat pada pembahasan Al-Baqarah 2/177. Di sana tertulis demikian:

"Artinya, daftar itu meluas dari yang dekat ke yang jauh dan melampaui batas keanggotaan… ukurannya tidak berubah menurut siapa orang yang ada di hadapanmu."

Daftar An-Nisa' berjalan ke arah yang sama, empat langkah lebih jauh. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; dasarnya adalah tabel di atas.

Akar ج-و-ر: berada berdampingan, bertetangga; dan dari sini jiwār — perlindungan, mengambil ke dalam lindungan. Makna kedua yang dipikul kata itu layak dicatat: dalam bahasa Arab, menjadi jār bagi seseorang juga berarti memberinya jaminan keamanan.

ٱلْجَنْب — akar ج-ن-ب: sisi, lambung. Dan akar ini telah muncul pada ayat ketiga puluh satu sebagai ijtanibū (jauhilah); di sini akar yang sama kembali ke arah kedekatan.

Akar yang sama, berjarak lima ayat, dalam dua arah yang berlawanan. Ini adalah fakta yang dapat diverifikasi di dalam surah.

وَٱلصَّاحِبِ بِٱلْجَنۢبِ — atas siapa yang dimaksudkannya terdapat perbedaan pendapat:

Ketiga bacaan itu diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Yang dapat dikatakan dari teks adalah: kata itu mengikat ikatan tersebut bukan kepada lamanya waktu atau kepada keturunan, melainkan kepada beradanya orang itu di sisi. Inilah ikatan yang paling lemah di dalam daftar itu, dan ia dimasukkan ke dalam daftar.

Daftar itu berakhir dengan golongan yang secara sosial dipandang paling bawah.

Dan ini terjadi untuk kedua kalinya di dalam surah. Pada ayat kedua puluh lima, ketika hukum ditetapkan tentang golongan yang sama, di tengah kalimatnya diletakkan baʻḍukum mim baʻḍ ("sebagian kamu berasal dari sebagian yang lain") dan hal itu telah dibahas di sana. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah pokok bersama kedua ayat itu: surah menyebut golongan ini dua kali dan pada kedua kalinya ia menyebutnya dengan memasukkannya ke dalam daftar.

Sesudah menyebut sembilan alamat, ayat ditutup dengan dua sifat dan pemilihan penutup itu perlu dicatat.

Mukhtāl — akar خ-ي-ل: menyangka sesuatu, membayangkan; dan dari sini menyangka diri sebagai sesuatu. Dari akar yang sama lahir khail (kuda) dan para ahli bahasa membangun kaitannya melalui gaya berjalan kuda yang berlagak.

Fakhūr — akar ف-خ-ر: berbangga. Fakhr — kebanggaan.

Dan pembedaan kedua sifat itu layak dicatat:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah letak penutup ayat itu: sebuah daftar yang terdiri atas sembilan butir ditutup dengan penolakan terhadap menganggap diri berada di atas. Apa yang diperlukan agar daftar itu dapat bekerja, dikatakan di dalam penutup ayatnya.

Satu. Dua butir tetangga di dalam daftar itu mengatakan bahwa hak lahir pula dari ikatan yang tidak dipilih. Tetangga tidak dipilih; meskipun demikian ayat meletakkannya persis sesudah para kerabat.

Dua. Berupanya perintah itu iḥsān memperlihatkan bahwa daftar tersebut bukanlah daftar pemberian. Apa yang akan diberikan kepada sebagian besar dari sembilan alamat itu bukanlah uang.