يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا
Yā ayyuhallażīna āmanū aṭīʻullāha wa aṭīʻur-rasūla wa ulil-amri minkum, fa in tanāzaʻtum fī syaiʼin fa ruddūhu ilallāhi war-rasūli in kuntum tuʼminūna billāhi wal-yaumil-ākhir, żālika khairuw wa aḥsanu taʼwīlā
"Wahai orang-orang yang beriman! Taatilah Allah, taatilah Rasul, dan ulil-amri di antara kamu. Jika kamu berselisih tentang sesuatu, kembalikanlah ia kepada Allah dan Rasul — jika kamu beriman kepada Allah dan hari akhir. Itu lebih baik dan lebih bagus akibatnya."
Sesuai metode (Metode), dua hal tidak dilakukan dalam pembahasan ini:
Satu. Dalam perbedaan pendapat tentang siapa itu ulil-amr tidak dipaksakan sebuah pilihan. Perbedaan pendapat itu diberikan dalam bentuk tabel, lengkap dengan dalil-dalilnya, dan tidak satu pun mengikat.
Dua. Sama sekali tidak dimasuki politik kekinian. Perdebatan tentang kepada jabatan mana, tatanan mana, atau otoritas mana ayat ini cocok hari ini bukanlah pokok bahasan teks ini. Catatan ini telah dituliskan pula di bagian pembuka surah; saya bersandar pada catatan itu.
| Urutan | Kepada siapa | Apakah kata kerjanya diulang tersendiri |
|---|---|---|
| 1 | Allāha | Aṭīʻū — ya, dengan kata kerjanya sendiri |
| 2 | Ar-rasūla | Aṭīʻū — ya, kata kerjanya diulang |
| 3 | Ulil-amri minkum | Tidak — kata kerjanya tidak diulang; kata itu dihubungkan kepada kata kerja yang kedua |
Artinya, untuk yang pertama dan yang kedua kata kerjanya didatangkan satu per satu; untuk yang ketiga ia tidak didatangkan. Ini adalah fakta yang dapat dilihat dan dihitung di dalam susunan kalimat itu.
Dalam tafsir-tafsir klasik lazim dicatat bahwa perbedaan ini memikul sebuah makna dan ia dijelaskan demikian: tidak diulangnya kata kerja itu memperlihatkan bahwa ketaatan pada urutan ketiga akan dipahami bukan sebagai sesuatu yang berdiri sendiri, melainkan sebagai yang terikat kepada yang kedua.
Penjelasan ini saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan dan saya tambahkan hal berikut sebagai bacaan saya sendiri: ini adalah sebuah pengamatan tata bahasa sebelum ia menjadi tafsir — perbedaan antara pengulangan kata kerja dan penghubungan memikul makna dalam bahasa Arab, dan di sini keduanya berdiri berdampingan di dalam satu kalimat. Kalimat itu sendiri telah membangun sebuah penjenjangan.
| Kalimat | Yang disebut |
|---|---|
| Paruh pertama | Allah, Rasul, ulil-amr |
| Paruh kedua | Fa ruddūhu ilallāhi war-rasūl — Allah dan Rasul |
Ketika tempat perselisihan akan dikembalikan itu disebutkan, butir yang ketiga tidak disebut. Ini pun adalah fakta yang dapat dihitung.
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan, bukan sebagai sebuah hukum: ayat menyebut tiga sasaran ketaatan, dan menyebut dua tempat rujukan bagi perselisihan.
Siapa yang dimaksud kata itu tidak dijelaskan di dalam ayat dan dalam tafsir-tafsir klasik terdapat perbedaan pendapat. Saya letakkan ia dalam tabel; saya tidak memaksakan pilihan dan tidak satu pun mengikat.
| Bacaan | Siapa ulil-amr | Dalilnya | Catatannya |
|---|---|---|---|
| A | Para ulama / fukaha | Dikembalikannya perselisihan oleh lanjutan ayat kepada Kitab dan Sunah; bahwa hal itu adalah pekerjaan orang yang berilmu; ungkapan allażīna yastanbiṭūnahū minhum pada ayat kedelapan puluh tiga | Ia kesulitan memenuhi kesan pengelolaan yang dibawa kata amr |
| B | Para penguasa / yang memegang urusan | Makna kata amr berupa "urusan, perintah, pemerintahan"; terdapatnya tatanan komunitas dalam siyaq ayat | Batasnya tidak tentu; dalam syarat apa ia berlaku tidak tertulis di dalam ayat |
| C | Keduanya sekaligus — pada setiap bidang, orang yang ahli di bidang itu | Keumuman kata itu; tidak dibatasinya amr pada satu bidang tertentu | Ia adalah bacaan yang paling luas cakupannya |
| D | Orang-orang yang diangkat sebagai pemimpin dalam penugasan tertentu | Disyaratkannya berasal dari dalam komunitas oleh catatan minkum | Ia mempersempit sapaan umum ayat |
Namun ada tiga catatan yang keluar langsung dari lafal ayat, dan ini bukan perbedaan pendapat, melainkan data teks:
| Catatan | Lafal | Apa yang dilakukannya |
|---|---|---|
| Satu | Ulil-amri minkum | Syarat berasal dari dalam komunitas yang disapa |
| Dua | Tidak diulangnya kata kerja aṭīʻū untuk yang ketiga | Mengikat ketaatan itu kepada yang kedua |
| Tiga | Fa ruddūhu ilallāhi war-rasūl | Pada tempat rujukan perselisihan, butir yang ketiga tidak ada |
Ketiga catatan itu terbaca dari kalimat ayat itu sendiri. Dari semua itu saya tidak menarik sebuah kesimpulan politik dan saya pun tidak memandang penarikan kesimpulan itu sebagai pekerjaan teks ini.
Makna konkret akar ن-ز-ع: mencabut sesuatu dari tempatnya. Nazaʻa — ia mencabut, ia menarik. Artinya, tanāzuʻ adalah tarik-menariknya dua pihak atas sesuatu ke arah dirinya masing-masing — gambaran tali yang ditarik dari dua ujung.
Kata ini telah dibahas di Al-Anfal pada 8/46 dan di sana telah dicatat sebuah rantai. Saya pindahkan ia ke sini:
"Dan rantainya perlu dicatat: tanāzuʻ (perselisihan) → fasyal (melemah) → żahābur-rīḥ (hilangnya kekuatan). Tiga langkah, dalam satu kalimat."
Dan di Al-Anfal telah diperlihatkan bahwa rantai itu berhimpit dengan ayat pertama surah tersebut: wa aṣliḥū żāta bainikum — perbaikilah hubungan di antara kamu. Saya bersandar pada pembahasan itu.
Meletakkan kedua ayat itu berdampingan memberikan sebuah kaitan yang dapat diverifikasi di antara dua surah:
| Al-Anfal 8/46 | An-Nisa' 4/59 | |
|---|---|---|
| Kata kerja | Wa lā tanāzaʻū — larangan | Fa in tanāzaʻtum — syarat |
| Konteks | Di dalam barisan perang | Putusan di dalam komunitas |
| Akibat | Fa tafsyalū wa tażhaba rīḥukum | Fa ruddūhu ilallāhi war-rasūl |
| Apa yang diberikannya | Ongkos perselisihan | Jalan penyelesaian perselisihan |
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah dipakainya kata yang sama oleh kedua ayat: yang satu melarang perselisihan dan memberitahukan akibatnya; yang lain mengandaikan perselisihan itu akan terjadi lalu menunjukkan sebuah tempat rujukan. Keduanya tidak saling menggantikan; keduanya saling melengkapi.
Taʼwīl — akar أ-و-ل: kembali, kembalinya sesuatu kepada asalnya. Awwal — pertama; maʼāl — tempat yang dituju. Artinya, taʼwīl adalah membawa sesuatu ke tempat ia akan kembali.
Dan pemilihan kata itu di sini perlu dicatat: ayat mengatakan aḥsanu taʼwīlā — "lebih bagus dari segi akibatnya".
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan: kalimat itu memberikan dua alasan — khair (lebih baik) dan aḥsanu taʼwīlā (akibatnya lebih bagus). Yang pertama melihat kepada nilai, yang kedua kepada akibat.