ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به … فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا
Alam tara ilallażīna yazʻumūna annahum āmanū bimā unzila ilaika wa mā unzila min qablika yurīdūna ay yataḥākamū ilaṭ-ṭāgūti wa qad umirū ay yakfurū bih … Fa aʻriḍ ʻanhum wa ʻiẓhum wa qul lahum fī anfusihim qaulam balīgā
"Tidakkah engkau melihat orang-orang yang mengaku telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu dan kepada apa yang diturunkan sebelummu? Mereka ingin berhakim kepada tagut, padahal mereka telah diperintahkan untuk mengingkarinya… Berpalinglah dari mereka, berilah mereka nasihat, dan katakanlah kepada mereka perkataan yang berbekas tentang diri mereka sendiri."
Letak blok itu perlu dicatat: ayat kelima puluh sembilan telah mengatakan ke mana perselisihan itu akan dikembalikan; ayat keenam puluh menjadikan dibawanya ia ke tempat lain sebagai pokok bahasan.
Yataḥākamū — akar ح-ك-م, bab tafāʻul: secara timbal balik mendatangi putusan seseorang. Kata ini berasal dari akar yang sama dengan ḥakamtum pada ayat kelima puluh sembilan dan ḥakam pada ayat ketiga puluh lima.
| Ayat | Kata | Siapa |
|---|---|---|
| 35 | Ḥakaman … wa ḥakaman | Dua juru damai dari dalam keluarga |
| 58 | Ḥakamtum … taḥkumū | Orang-orang yang memutuskan perkara |
| 59 | Fa ruddūhu | Tempat rujukan perselisihan |
| 60 | Yataḥākamū ilaṭ-ṭāgūt | Tempat rujukan yang lain |
Akar yang sama dalam empat ayat, pada empat kedudukan yang berbeda. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah.
Akar ز-ع-م: mengajukan sesuatu tanpa pengetahuan yang pasti. Para ahli bahasa mencatat bahwa kata itu pada umumnya dipakai untuk "klaim yang tidak berdasar".
Dan pemilihan kata kerja itu menghasilkan sebuah catatan: ayat tidak mengatakan "mereka tidak beriman", ia mengatakan "mereka mengaku telah beriman". Artinya, yang menjadi pokok bahasan adalah jarak antara pengakuan dan perbuatan.
Ini sama dengan wilayah yang dibahas di Al-Munafiqun pada 63/1 dan saya bersandar pada pembahasan itu: di sana pun persoalannya dibangun bukan sebagai benar atau tidaknya perkataan itu, melainkan sebagai hubungan orang yang mengucapkan dengan perkataannya.
Balīg — "perkataan yang sampai". Artinya, ayat menyifati perkataan itu bukan dengan keindahannya, melainkan dengan tempat yang dicapainya.
Dan letak catatannya perlu dicatat: wa qul lahum fī anfusihim — "tentang diri mereka sendiri". Perkataan itu diucapkan bukan di tempat terbuka, melainkan kepada orang yang disapa itu sendiri.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah dua catatan tersebut: ayat menghendaki agar perkataan itu sampai kepada yang disapa sekaligus diucapkan kepada dirinya sendiri.