وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله … فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما … ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
Wa mā arsalnā mir rasūlin illā liyuṭāʻa biiżnillāh … Fa lā wa rabbika lā yuʼminūna ḥattā yuḥakkimūka fīmā syajara bainahum ṡumma lā yajidū fī anfusihim ḥarajam mimmā qaḍaita wa yusallimū taslīmā … Wa may yuṭiʻillāha war-rasūla fa ulāʼika maʻallażīna anʻamallāhu ʻalaihim minan-nabiyyīna waṣ-ṣiddīqīna wasy-syuhadāʼi waṣ-ṣāliḥīn, wa ḥasuna ulāʼika rafīqā
"Kami tidak mengutus seorang rasul pun melainkan agar ia ditaati dengan izin Allah… Tidak, demi Tuhanmu, mereka tidak beriman sampai mereka menjadikan engkau hakim dalam perselisihan di antara mereka, lalu mereka tidak merasakan kesempitan di dalam diri mereka terhadap putusan yang engkau berikan, dan mereka berserah diri dengan penyerahan yang penuh… Siapa yang menaati Allah dan Rasul, mereka itu bersama orang-orang yang diberi nikmat oleh Allah: para nabi, para siddiq, para saksi, dan orang-orang saleh. Alangkah baiknya mereka itu sebagai teman!"
Artinya, ungkapan fīmā syajara bainahum secara harfiah berarti "dalam apa yang bercabang di antara mereka". Kata itu menggambarkan perselisihan yang bercabang-cabang dan saling berkelindan seperti sebatang pohon.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan dasarnya adalah makna konkret akar itu: ayat menggambarkan perselisihan bukan sebagai sebuah pertentangan yang sederhana, melainkan sebagai sebuah keadaan yang dahan-dahannya saling masuk — dan justru karena itulah diperlukan seorang hakim dari luar.
Logika yang sama ada pula pada ayat ketiga puluh lima: di sana pun syiqāq (terbelah) menuntut sebuah tata juru damai. Kedua ayat menawarkan penyelesaian yang sama pada dua skala yang berbeda.
Makna konkret akar ini: semak belukar yang rapat, tempat yang sulit dilalui. Dari sini keluar makna kesempitan, kesulitan.
Dan berdampingannya kedua kata itu layak dicatat: syajara (bercabang) dan ḥaraj (semak yang rapat). Kedua kata itu berasal dari dunia tumbuhan dan keduanya berada di dalam ayat yang sama. Ini adalah fakta kebahasaan yang dapat dihitung.
| Tangga | Lafal | Di mana ia berlangsung |
|---|---|---|
| 1 | Yuḥakkimūka | Di luar — menerima seorang hakim |
| 2 | Ṡumma lā yajidū fī anfusihim ḥarajā | Di dalam — tidak merasakan kesempitan |
| 3 | Wa yusallimū taslīmā | Penegasan dengan mafʻūl muṭlaq |
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan: ayat tidak memandang penerimaan lahiriah sebagai sesuatu yang mencukupi dan ia mengikat tangga kedua dengan terang kepada bagian dalam (fī anfusihim).
| Golongan | Akar | Apa yang diberitahukannya |
|---|---|---|
| An-nabiyyūn | ن-ب-أ | Para pembawa berita |
| Aṣ-ṣiddīqūn | ص-د-ق | Mubalagah dalam kebenaran — pola fiʻʻīl |
| Asy-syuhadāʼ | ش-ه-د | Orang-orang yang bersaksi |
| Aṣ-ṣāliḥūn | ص-ل-ح | Orang-orang yang memperbaiki / yang lurus |
Dan yang diberikan ayat bukanlah sebuah derajat, melainkan sebuah kebersamaan: maʻallażīna anʻamallāhu ʻalaihim. Kalimatnya tidak mengatakan "mereka menjadi bagian dari mereka", ia mengatakan "mereka bersama mereka".
وَحَسُنَ أُو۟لَٰٓئِكَ رَفِيقًا — rafīq: akar ر-ف-ق, kelembutan, kemudahan; dan keteman-seperjalanan. Dari akar yang sama lahir rifq (berlaku lembut).
Dan pemilihan kata itu berhimpit dengan ayat ketiga puluh enam: di sana aṣ-ṣāḥib bil-janb (teman yang ada di sisi) dimasukkan ke dalam daftar. Surah memakai kata pertemanan pada dua skala yang berbeda.