وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ ٱلْءَازِفَةِ إِذِ ٱلْقُلُوبُ لَدَى ٱلْحَنَاجِرِ كَٰظِمِينَ · يَعْلَمُ خَآئِنَةَ ٱلْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِى ٱلصُّدُورُ
"Peringatkanlah mereka dengan hari yang mendekat: ketika hati telah naik sampai ke kerongkongan, sedang mereka menahan sesak… Allah mengetahui pandangan mata yang khianat dan apa yang disembunyikan dada."
Akar أ-ز-ف: mendekat; dan menyempit. Akar ini telah diurai pada An-Najm 53/57 (azifatil-āzifah); saya bersandar pada pembahasan itu.
Dipakainya kata ini sebagai nama sebuah hari layak dicatat: hari itu dinamai bukan dengan peristiwanya, melainkan dengan kedekatannya.
Adegannya bersifat jasmani dan dapat dibandingkan dengan adegan yang telah dibahas pada Al-Waqi'ah 56/83: di sana nyawa naik sampai ke ḥulqūm (tenggorokan). Di sini hati naik sampai ke ḥanjarah.
| Tempat | Apa yang naik | Ke mana |
|---|---|---|
| Al-Waqi'ah 56/83 | Nyawa (namanya tidak disebut) | Al-Ḥulqūm |
| Gafir 40/18 | Hati | Al-Ḥanājir |
Kedua adegan itu menunjuk kepada daerah yang sama: tempat lewatnya suara dan napas. Yang satu menceritakan saat kematian, yang lain penantian.
كَٰظِمِين — akar ك-ظ-م: mengikat mulut kantong kulit, tidak melepaskan isinya keluar. Dari sini datang makna "memendam amarah atau derita di dalam diri". Kata ini telah dibahas pada Al-Hujurat.
Jadi adegannya adalah ini: hati telah naik ke atas, tetapi suara tidak keluar. Sebuah kantong kulit yang penuh dan sebuah mulut yang terikat.
Akar خ-و-ن: berbuat menyalahi amanah, berkhianat secara sembunyi-sembunyi. Dan para ahli bahasa berhenti pada datangnya kata itu dalam bentuk khāʼinah (isim fa'il muanas): menurut satu bacaan ia berarti "pandangan yang khianat", menurut bacaan yang lain "pengkhianatan mata".
Apa yang digambarkan kata ini layak dicatat, dan saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri: mata adalah organ manusia yang paling cepat dan paling dapat diingkari. Sebuah pandangan berlangsung lalu berakhir; pemiliknya dapat dengan mudah menyangkalnya. Ayat ini justru mengambil yang dapat diingkari itu sebagai ukuran.
Dan paruh kedua kalimat ini melengkapinya: wa mā tukhfiṣ-ṣudūr — apa yang disembunyikan dada. Jadi yang satu adalah jejak terkecil yang merembes ke luar, yang lain yang sama sekali tidak merembes. Kedua ujungnya tercakup sekaligus.
Sangkaan yang telah dibahas pada Fussilat 41/22 berhubungan langsung dengan hal ini: di sana dikatakan "kamu mengira bahwa Dia tidak mengetahui kebanyakan dari apa yang kamu kerjakan". Ayat ini menurunkan cakupan pengetahuan itu sampai ke tingkat pandangan mata.