Ad-Dukhan ayat 13-14

Annā lahumuż-żikrā wa qad jā'ahum rasūlum mubīn · Ṡumma tawallau ʻanhu wa qālū muʻallamum majnūn

"Dari mana datang peringatan bagi mereka? Padahal telah datang kepada mereka seorang utusan yang nyata. Kemudian mereka berpaling darinya dan berkata, 'orang gila yang diajari'."

Annā dalam bahasa Arab memikul tiga makna: dari mana, bagaimana, kapan. Dan ada satu hal yang sama pada ketiganya: pertanyaan itu diajukan bukan untuk meminta keterangan, melainkan untuk memberitakan ketidakmungkinan (istifhām inkārī).

Yakni kalimat itu tidak bertanya "kapan mereka akan mengambil peringatan?"; ia berkata "dari mana mungkin mereka mengambil peringatan?".

Dan alasannya datang tepat sesudahnya: wa qad jā'ahum rasūlum mubīn.

Wāw pada awalnya adalah wāw ḥāl: "padahal…". Dan qad + māḍī: ia menegaskan bahwa hal itu telah terjadi.

Logika kalimatnya adalah ini, dan ia layak dicatat: ketidakmungkinan mereka mengambil peringatan disimpulkan bukan dari ketidakcakapan mereka, melainkan dari telah terpakainya kesempatan itu.

Yakni ayat itu berkata: peringatannya memang sudah datang. Tidak ada tempat untuk meminta sesuatu yang baru.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: ketika tawaran iman yang diajukan di bawah azab itu ditolak, alasan yang diberikan bukanlah "kamu tidak tulus" — melainkan "hal itu sudah dicoba". Ukurannya bukan niat, melainkan sejarah.

Akar ini telah dibahas pada banyak bagian (Qaf, Al-Qamar, Al-A'la); saya tidak mengulanginya di sini.

Yang khas bagi Ad-Dukhan adalah dua kemunculan akar itu di dalam surah, dan perbedaan di antara keduanya tajam:

Akar yang sama, pada dua ujung surah, dalam dua bentuk yang berlawanan.

Saya sajikan ini sebagai bacaan saya sendiri, sandarannya adalah lafal kedua ayat itu. Dan ia bukan sebuah pertentangan: ayat ketiga belas berbicara tentang saat yang berada di dalam azab, ayat kelima puluh delapan tentang waktu sebelum azab. Yakni persoalannya bukanlah mungkin atau tidaknya peringatan itu, melainkan pada saat yang mana ia mungkin.

Dan hal ini memikul seluruh logika surah: tidak berlakunya permohonan yang diajukan ketika azab datang bukan berasal dari permohonan itu sendiri, melainkan dari waktunya.

Yang ketiga dari lima mubīn di dalam surah ini. Dan yang disifati kali ini adalah seorang manusia.

Untuk rasūlum mubīn diriwayatkan dua bacaan, dan keduanya bersandar pada dua cabang akar itu:

Saya tidak memaksakan pilihan.

Ṡumma dalam bahasa Arab memberitakan urutan yang tertunda: "kemudian". Bedanya dari fā adalah bahwa ada waktu yang berlalu di antaranya.

Dan di sini ia mengatakan sesuatu: berpalingnya mereka tidak terjadi begitu sang utusan datang. Ada jarak waktu di antaranya.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat itu menceritakan penolakan tersebut bukan sebagai sebuah tanggapan yang seketika, melainkan sebagai sebuah sikap yang diambil sesudah beberapa waktu. Hal ini menguatkan alasan pada ayat ketiga belas — kesempatan itu bukan hanya diberikan, ia pun punya waktu untuk dipakai.

Akar و-ل-ي: tawallā ʻan — berpaling dari sesuatu, membelakanginya. Makna asal akar itu adalah kedekatan dan kelekatan (walī, maulā); sedangkan tawallā + ʻan adalah berbaliknya kedekatan tersebut. Akar ini telah dibahas pada bagian-bagian seperti Al-Baqarah dan Al-Lail.

Dan yang menarik perhatian adalah ini: akar yang sama akan kembali pada ayat keempat puluh satu sebagai maulā — "pada hari itu seorang maulā tidak dapat memberi manfaat sedikit pun kepada maulā yang lain." Sesuatu yang mereka palingi dan sesuatu yang pada hari itu tidak akan memberi manfaat berasal dari akar yang sama. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan atas lafal.

Dua sifat diletakkan berdampingan, dan hal ini layak dibaca dengan saksama, sebab keduanya ganjil bila berada bersama-sama.

مُعَلَّم — akar kata ع-ل-م, isim maf'ul dari bab II: "yang diajari". Yakni ia mengambil pelajaran dari seseorang, ia tidak mengatakannya sendiri.

مَجْنُون — akar kata ج-ن-ن, isim maf'ul: "yang kerasukan jin". Makna konkret akar itu adalah menutupi, menyembunyikan (jannal-lail — malam menutupi; janīn — yang tertutup di dalam rahim; jannah — kebun yang pepohonannya menutupi tanah). Majnūn — yang akalnya tertutup.

Sekarang mari kita lihat keganjilannya:

Kedua tuduhan itu saling merusak. Orang yang diajari tidak mungkin gila; orang gila tidak dapat menyampaikan sebuah pengajaran yang teratur.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah batasan kedua kata itu: pihak lawan tidak dapat melahirkan satu penjelasan saja, mereka menumpuk dua penjelasan. Dan hal ini membenarkan diagnosis pada ayat ketiga belas: yang ada bukanlah sebuah dalil, melainkan sebuah keputusan untuk menolak — alasannya dicari kemudian.

Dan sebuah rincian susunan: di antara kedua kata itu tidak ada wāw. Muʻallamum majnūn — "orang gila yang diajari". Penderetan tanpa kata penghubung menyatukan kedua sifat itu di dalam satu putusan; yakni ia diucapkan bukan seperti dua klaim yang terpisah, melainkan seperti satu cacian saja. Dan hal ini menjadikan perkataan mereka bukan sebuah analisis, melainkan sebuah lemparan.