وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَآءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ
"Sungguh, sebelum mereka Kami telah menguji kaum Fir'aun pula, dan telah datang kepada mereka seorang utusan yang mulia."
Yakni kisah itu masuk bukan sebagai sebuah cerita, melainkan sebagai sebuah perumpamaan. Pada ayat ketiga belas kepada Mekah dikatakan "telah datang kepada mereka seorang utusan yang nyata"; pada ayat ketujuh belas tentang kaum Fir'aun dikatakan "telah datang kepada mereka seorang utusan". Kata kerja yang sama, susunan yang sama.
Bagian yang sama pada kedua kalimat itu sama persis huruf demi huruf: جَآءَهُمْ رَسُولٌ. Satu-satunya yang berubah adalah sifat sang utusan: mubīn dan karīm.
Saya catat ini sebagai sebuah pengulangan yang dapat diverifikasi. Dan ia punya satu akibat: surah ini memerikan kedua kaum itu dengan kalimat yang sama, lalu menceritakan bagaimana masing-masing bersikap.
Makna konkretnya: memasukkan emas ke dalam api lalu memisahkan yang murni darinya. Fattānah — wadah peleburan milik tukang emas. Dari sini fitnah — sekaligus ujian dan kekacauan yang dilahirkan ujian itu.
Logika akar itu begini: api tidak memusnahkan emas, ia memisahkannya. Ujian pun demikian: ia tidak membuat sesuatu yang baru, ia menjadikan yang sudah ada menjadi terlihat.
Dan sekarang mari kita lihat bingkai blok itu — ini adalah data di dalam surah yang dapat diverifikasi:
| Ayat | Kata | Akar | Tempatnya di dalam blok |
|---|---|---|---|
| 17 | Fatannā | ف-ت-ن | Kata pertama blok Fir'aun |
| 33 | Balā'um mubīn | ب-ل-و | Kata terakhir blok Fir'aun |
Blok yang panjangnya tujuh belas ayat itu berdiri di antara dua kata ujian. Yang satu untuk kaum Fir'aun, yang lain untuk Bani Israil.
Saya sajikan ini sebagai bacaan saya sendiri, sandarannya adalah lafal kedua ayat itu: surah ini tidak membingkai kisah tersebut sebagai sebuah cerita menang-kalah. Ia membingkai kedua pihak dengan kata yang sama: diuji. Bagi mereka yang selamat pun ada sebuah balā' — hal ini akan dibahas tersendiri pada ayat ketiga puluh tiga.
Akar kata: ك-ر-م. Ia telah dibahas pada Al-Waqi'ah 56/44 dan di sana makna yang diberikan para ahli bahasa telah dicatat:
"Dalam bahasa Arab, karīm dipakai pula dalam arti sesuatu yang baik dan berguna di antara jenisnya sendiri. Nakhlun karīm — kurma yang subur."
Lingkaran yang ditegakkan untuk kata ini pada pembahasan Al-Waqi'ah adalah sebagai berikut, dan ia memandang persis ke sini:
| Al-Waqi'ah | Ayat | Apa |
|---|---|---|
| Penafian | 44 | Lā bāridin wa lā karīm — ditolak untuk naungan |
| Penetapan | 77 | La-qur'ānun karīm — diberikan untuk Al-Qur'an |
Dan kesimpulan yang dicatat pada Al-Waqi'ah: "Sifat yang sama, di satu tempat ditafikan dan di tempat lain dinisbatkan."
Ad-Dukhan mengerjakan sesuatu yang lebih berlapis dengan kata yang sama. Di dalam surah ini karīm muncul tiga kali:
| Ayat | Rangkaian | Kepada siapa / kepada apa | Bagaimana |
|---|---|---|---|
| 17 | Rasūlun karīm | Musa | Sungguhan — sifat sang utusan |
| 26 | Maqāmin karīm | Tempat yang ditinggalkan keluarga Fir'aun | Sungguhan tetapi sementara — telah ditinggalkan |
| 49 | Antal-ʻazīzul-karīm | Seorang manusia yang berada di dalam azab | Ejekan — dikembalikannya kata itu kepada pemiliknya |
Pada Al-Waqi'ah ada dua ujung: penafian dan penetapan. Pada Ad-Dukhan ada tiga kedudukan: yang memang layak, yang tidak dapat dipertahankan di tangan, dan yang diklaim tanpa kelayakan.
Saya sajikan ini sebagai bacaan saya sendiri; lafal ketiga ayat itu dapat diverifikasi, sedangkan yang menghitung ketiganya sebagai sebuah rangkaian adalah saya.
Dan sebuah rincian: sifat karīm di sini dipakai untuk Musa — salah satu tempat di dalam Al-Qur'an ketika sifat ini dipakai bagi seorang utusan. Surah ini menyifati sang utusan dengan mubīn (13, kepada Mekah) dan karīm (17, kepada Fir'aun). Kedua sifat itu memberitakan dua arah yang berbeda: yang satu keterpahaman sang utusan, yang lain nilainya.