Ad-Dukhan ayat 19

Wa al lā taʻlū ʻalallāh, innī ātīkum bi-sulṭānim mubīn

"Dan janganlah kamu menyombongkan diri terhadap Allah. Sesungguhnya aku datang kepada kamu dengan membawa bukti yang nyata."

Perkataan sang utusan terdiri atas dua butir dan keduanya disambungkan dengan an:

1. Serahkanlah (18) — sebuah tuntutan perbuatan. 2. Jangan menyombongkan diri (19) — sebuah tuntutan sikap.

Urutannya layak dicatat: pekerjaan yang harus dikerjakan lebih dahulu, sikap yang harus diambil kemudian. Dan yang kedua adalah sebab bagi yang pertama — yang mendasari tidak diserahkannya mereka adalah kesombongan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, sandarannya adalah urutan kedua butir itu.

Makna konkretnya: naik, berada di tempat yang tinggi. ʻUluww — ketinggian. Aʻlā — yang lebih tinggi. Taʻālā — Mahatinggi.

Dan pemakaian akar itu untuk manusia di dalam Al-Qur'an bersifat negatif: naik berarti menaiki sebuah kedudukan yang bukan miliknya.

Sekarang mari kita lihat lingkarannya di dalam surah — ini adalah salah satu pertalian dalam Ad-Dukhan yang paling bersih:

Peringatan dan putusan diberikan dengan akar yang sama. Peringatannya dalam bentuk perintah dan bersifat negatif; putusannya dengan kāna + isim fa'il, yakni sebagai sebuah sifat yang menetap.

Saya sajikan ini sebagai bacaan saya sendiri, sandarannya adalah akar yang sama pada kedua ayat itu: surah ini memberitakan akibatnya dengan bahasa kejahatannya. Asas yang dicatat untuk baṭsy pada Al-Buruj bekerja pula di sini.

عَلَى ٱللَّهِ — partikelnya. "Terhadap Allah". Yakni arah kesombongan itu dinyatakan: bukan terhadap manusia, melainkan terhadap Allah.

Dan ini adalah sebuah titik yang halus — saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri: kesombongan Fir'aun terhadap manusia memang sudah terlihat. Ayat itu memberikan nama yang lain kepada kesombongan yang terlihat tersebut. Keunggulan yang ditegakkan di atas manusia, di mata sang utusan, adalah pengambilan kedudukan terhadap Allah.

Akar ini telah dibahas pada Al-Haqqah, Al-Hasyr, An-Najm, dan Ar-Rahman. Ringkasannya: menguasai, mengungguli, berlakunya putusan seseorang. Sallaṭa — melepaskan sesuatu ke atas sesuatu yang lain.

Dan sisi kata ini yang paling menarik perhatian di dalam Al-Qur'an ada di sini: sulṭān dipakai sekaligus dalam makna kekuasaan dan dalil.

Pertalian antara kedua makna itu ditegakkan para ahli bahasa begini: dalil pun adalah semacam kekuasaan — ia berkuasa atas benak, ia tidak dapat dilawan.

Saya catat hal ini dan ia punya satu akibat: di dalam ayat itu Musa berbicara dengan bahasa Fir'aun. Di tangan Fir'aun ada sulṭān (kekuasaan); Musa pun mengatakan bahwa di tangannya ada sulṭān — tetapi dari jenis yang lain.

Bacaan ini milik saya; sandarannya adalah bermaknanya kata itu ke dua arah dan siapa lawan bicaranya.

مُّبِين — kemunculan yang keempat. Kali ini ia menyifati dalilnya. Tabel lima kemunculan telah diberikan pada ayat kedua.

Dan ātīkum adalah isim fa'il: "aku mendatangi kamu dengan membawa / aku sedang membawakannya". Ia bukan kata kerja melainkan isim; yakni pekerjaan membawa itu disajikan sebagai sebuah kedudukan — sang utusan memang sudah berada dalam keadaan itu.