أَفَرَءَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَٰهَهُۥ هَوَىٰهُ وَأَضَلَّهُ ٱللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِۦ وَقَلْبِهِۦ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِۦ غِشَٰوَةً
A-fa-ra'aita manittakhaża ilāhahū hawāhu wa aḍallahullāhu ʻalā ʻilmin wa khatama ʻalā samʻihī wa qalbihī wa jaʻala ʻalā baṣarihī gisyāwatan
"Tidakkah engkau melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhan bagi dirinya? Allah pun menyesatkannya di atas sebuah pengetahuan, mengunci pendengaran dan hatinya, serta meletakkan tabir atas penglihatannya."
Dalam kalimat ini ada dua kata, dan yang mana di antara keduanya yang menjadi objek diperdebatkan para ahli bahasa:
| Bacaan | Makna |
|---|---|
| 1 | "Ia menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhan" — yakni ia menempatkan keinginannya pada kedudukan tuhan |
| 2 | "Ia menjadikan tuhannya sebagai hawa nafsunya" — yakni apa yang akan ia pilih sebagai tuhan ia tentukan menurut keinginannya |
Kedua bacaan itu berada di dalam batas yang diizinkan bahasa Arab dan keduanya disebutkan dalam tafsir-tafsir klasik. Saya tidak memaksakan pilihan.
Bacaan kedua layak dicatat, sebab ia mengatakan sesuatu yang lebih halus: orang itu tidak menuhankan keinginannya secara terbuka; ia memilih sebuah tuhan, tetapi pilihannya ia buat menurut arah keinginannya. Blok pertama surah ini telah merinci bukti-bukti; pada bacaan ini persoalannya bukan bukti, melainkan ukuran untuk memilih bukti.
هَوَىٰ — akar kata ه-و-ي: jatuh ke bawah; dan keinginan, kecenderungan. Dua cabang akar ini dan hubungan di antara keduanya telah dibahas secara terperinci dalam An-Najm (kesatuan lafal antara iżā hawā pada An-Najm 53/1 dan ʻanil-hawā pada 53/3). Saya tidak mengulanginya di sini.
Kepada siapa ungkapan ʻalā ʻilmin itu dinisbatkan diperdebatkan, dan hal itu tidak boleh disembunyikan:
| Bacaan | ʻAlā ʻilmin pengetahuan siapa |
|---|---|
| 1 | Pengetahuan Allah — dengan mengetahui keadaan orang itu |
| 2 | Pengetahuan orang itu — ia tersesat padahal ia mengetahui |
Kedua bacaan itu diriwayatkan. Bacaan kedua selaras dengan keseluruhan surah ini — pada ayat 8 telah digambarkan tipe yang mendengar lalu bertahan, dan pada ayat 9 tipe yang mengolok-olok sesudah mengetahui. Saya catat hal ini sebagai sebuah petunjuk pendukung, bukan sebagai sebuah pilihan.
خَتَمَ … وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِۦ غِشَٰوَةً — tiga anggota disebutkan: pendengaran, hati, penglihatan.
Ketiga hal yang sama telah dirinci dalam Al-Ahqaf pada 46/26 (samʻan wa abṣāran wa af'idatan) dan telah dibahas di sana: alat-alatnya telah diberikan, dan ternyata tidak berguna. Di sini ketiganya disebut dalam keadaannya yang telah tertutup. Kedua surah itu memakai daftar anggota yang sama pada dua adegan yang berbeda.
Dan kata kerjanya berbeda: pendengaran dan hati dikunci dengan cap (khatm — membubuhkan cap lalu menutupnya), sedangkan pada penglihatan ditarikkan tabir (gisyāwah). Yang ditutup pintu masuknya dibedakan dari yang ditudungi bagian depannya.