Al-Ahqaf ayat 21-25 — 'Ad: awan yang disambut dengan gembira

Ważkur akhā ʻĀd · Iż anżara qaumahū bil-Aḥqāf

"Ingatlah saudara kaum 'Ad: ketika ia memperingatkan kaumnya di Al-Ahqaf…"

Kata ini hanya muncul di sini dalam Al-Qur'an. Bentuk tunggalnya ḥiqf.

Akar ح-ق-ف — di dalam indeks ia baru diuraikan untuk pertama kali di sini. Makna yang diberikan para ahli bahasa: bukit pasir yang panjang dan berkelok, yang ditiup lalu ditimbun angin. Pada akarnya ada makna kebengkokan dan kelokan; iḥqauqafa — ia membengkok, ia berkelok.

Apakah kata itu sebuah nama tempat ataukah sebuah pemerian bentang alam diperdebatkan dalam tafsir-tafsir klasik; mayoritas meriwayatkan bahwa ia menunjuk kepada sebuah kawasan berpasir di selatan Jazirah Arab. Saya tidak menetapkan letak geografis yang pasti.

Tetapi kata itu sendiri layak dicatat dan ia berkaitan langsung dengan kisahnya: aḥqāf berarti pasir yang ditimbun angin. Dan yang membinasakan kaum itu pun akan berupa angin. Jadi nama negeri itu memikul bahan dari apa yang akan datang.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah makna kata itu di dalam kamus, bukan sebuah pengait-ngaitan yang dibuat belakangan.

"Ketika mereka melihatnya sebagai awan yang datang menuju lembah-lembah mereka, mereka berkata, 'ini adalah awan yang akan menurunkan hujan bagi kita'."

عَارِض — akar ع-ر-ض: datang secara melintang, terbentang memanjang di cakrawala. Kata ini dipakai untuk awan yang menutupi cakrawala. Akar ini telah muncul pada Al-Baqarah, Al-Hadid, dan Al-Qamar.

Bangun adegannya menarik perhatian dan ia bergerak dalam tiga langkah:

Jadi kebinasaan itu tidak datang sebagai sesuatu yang tak dikenali: ia datang dalam rupa sesuatu yang paling menggembirakan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kalimat kaum itu sendiri: bagi sebuah kelompok yang hidup di padang pasir, awan di cakrawala adalah kehidupan itu sendiri. Ayat ini menyampaikan kegembiraan mereka dan memperlihatkan di mana letak kekeliruannya: apa yang mereka lihat itu benar, putusan yang mereka ambil itu salah. Awan itu memang sungguh-sungguh sedang datang.

Hal ini bertemu dengan permintaan bukti pada ayat keempat surah ini: melihat saja tidak cukup; perlu diketahui apa sebenarnya yang dilihat itu.

تَدْمِير — akar د-م-ر: membinasakan, meratakan dengan tanah. Di dalam indeks, akar ini baru muncul di sini untuk pertama kali. Para ahli bahasa mencatat pula makna "masuk ke suatu tempat tanpa izin" pada akar ini (damara ʻalaihim): masuk ke dalam lalu menjungkirbalikkan segalanya.

كُلَّ شَىْءٍۭ بِأَمْرِ رَبِّهَا — "segala sesuatu dengan perintah Tuhannya." Dan tepat sesudahnya: فَأَصْبَحُوا۟ لَا يُرَىٰٓ إِلَّا مَسَٰكِنُهُمْ — "tidak ada lagi yang terlihat dari mereka selain tempat-tempat tinggal mereka."

Ketegangan yang tampak antara "yang membinasakan segala sesuatu" dan "tempat tinggal mereka tetap tinggal" dijelaskan para ahli bahasa begini: ungkapan kullu syai' dalam bahasa Arab dibatasi oleh konteksnya — segala sesuatu di dalam wilayah yang dijangkau kebinasaan itu. Saya menyampaikan penjelasan ini sebagaimana ia diriwayatkan.

Bahwa yang tersisa itu adalah tempat tinggal layak dicatat: yang tetap berdiri adalah apa yang dibuat manusia; yang pergi adalah manusia itu sendiri.