Al-Fath ayat 22

Wa lau qātalakumullażīna kafarū la-wallawul-adbāra ṡumma lā yajidūna waliyyan wa lā naṣīrā

"Sekiranya orang-orang yang ingkar itu memerangi kamu, pastilah mereka berbalik ke belakang dan lari. Kemudian mereka tidak akan mendapatkan pelindung ataupun penolong."

لَوْ, dalam bahasa Arab, adalah partikel imtināʻ: ia memberitakan sebuah syarat yang tidak terwujud beserta akibatnya yang juga tidak terwujud. "Sekiranya…, pastilah…."

Dan inilah titik terpenting ayat itu: peperangan tidak terjadi.

Dalam peristiwa yang diceritakan surah ini, pertempuran tidak pecah. Ayat itu meletakkan hal tersebut bukan sebagai sebuah kekurangan, melainkan sebagai sebuah data, lalu menegakkan sebuah putusan di atasnya: seandainya terjadi, hasilnya akan begini.

Hal ini serupa dengan sikap yang dicatat pada Al-Waqi'ah untuk pola lau nasyāʼu: ayat itu berbicara bukan tentang sesuatu yang terjadi, melainkan tentang sesuatu yang dapat terjadi tetapi tidak terjadi.

Apa fungsi kalimat itu? Saya catat sebagai bacaan saya sendiri: surah ini menutup kemungkinan pulangnya mereka dibaca sebagai sebuah ketidakberdayaan. Perjanjian itu tidak lahir dari ketidaksanggupan berperang. Ayat itu mengatakannya tanpa membuka perdebatan, dengan sebuah kalimat syarat.

Dan ketika mengatakannya, ia tidak menegakkan sebuah kesombongan. Subjek kalimatnya adalah pihak lawan (la-wallau — mereka akan berbalik); tidak dikatakan "kamu akan menang". Perbedaannya halus, tetapi selaras dengan nada surah ini: hasilnya disambungkan bukan kepada kekuatan siapa, melainkan kepada siapa yang tidak punya dukungan.

وَلَّىٰ — akar kata و-ل-ي. Dua sisi akar ini telah dicatat pada ayat keenam belas: sekaligus "menjadi dekat, menjadi pelindung" dan "berpaling".

دُبُر — akar kata د-ب-ر: belakang, ujung akhir sesuatu. Tadbīr berasal dari akar yang sama — memikirkan ujung sebuah urusan. Mudabbir (yang mengatur urusan), idbār (berbalik ke belakang), dābir (pangkalnya, bagian belakangnya).

Wallad-dubr — dalam bahasa Arab ini adalah ungkapan mapan untuk "melarikan diri": memalingkan punggungnya.

Dan sekarang kehalusan susunan kata pada ayat itu.

• la-وَلَّوُا۟ — mereka memalingkan punggung mereka — akar kata و-ل-ي
• lā yajidūna وَلِيًّا — mereka tidak mendapatkan seorang walī — akar yang sama

Akar yang sama, di dalam ayat yang sama, dengan dua maknanya yang berbeda. Kata yang mereka pakai ketika melarikan diri sama dengan kata bagi apa yang tidak mereka dapatkan.

Saya catat ini sebagai sebuah jalinan kata; bukan sebagai sebuah klaim mukjizat. Tetapi efeknya pada susunan kata itu terang: bagi orang yang memalingkan punggungnya, tidak tersisa satu sisi pun ke mana ia dapat berpaling.

وَلِيّ dan نَصِير — dua jenis dukungan yang berbeda.

Al-Qur'an sering memakai keduanya sebagai sebuah pasangan (Al-Baqarah 2/107, 120; At-Taubah 9/116). Bersama-sama, keduanya menutup dua sumber dukungan: tidak ada perlindungan yang datang dari sebuah ikatan struktural, tidak pula pertolongan yang datang secara nyata.

Pada An-Nasr telah dicatat: makna konkret akar naṣr berkaitan dengan hujan — sesuatu yang datang dari atas kepada tanah yang kering lalu menghidupkannya. Tidak adanya naṣīr adalah tidak terjadinya turunnya hal tersebut.