Al-Fath ayat 23

Sunnatallāhillatī qad khalat min qabl; wa lan tajida li-sunnatillāhi tabdīlā

"Sunah Allah yang telah berlaku sejak dahulu. Dan engkau tidak akan mendapati perubahan pada sunah Allah."

Makna konkret akar kata ini perlu dibahas, sebab pemakaian kata sunah dalam bahasa Indonesia telah menjauh dari akarnya.

Kata kerja di pusat akar itu: سَنَّ — menjadikan sesuatu rata, mengalir lancar, dan licin.

Pemakaiannya:

Dua gagasan bertemu pada akar itu: meratakan dengan menggosok dan mengalir pada sebuah alur yang rata.

Dari sinilah lahir sunnah: jalan yang karena terlalu sering diulang menjadi terbuka, menjadi rata, dan jejaknya menjadi jelas. Ungkapan Indonesia "membuka jalan", "merintis jalan", dan "meninggalkan jejak" memikul citra yang sama.

Yakni sunnah bukanlah "tradisi" atau "adat". Dalam logika akarnya ada sebuah pengulangan dan sebuah alur yang dibuka oleh pengulangan itu. Jika air selalu mengalir dari tempat yang sama, ia membuka sebuah palung; sesudah itu ia tidak lagi mengalir dari tempat lain — sebab ia sudah punya palung.

Rangkaian ini muncul di beberapa tempat di dalam Al-Qur'an dan pada semuanya ia menceritakan hal yang sama: cara kerja yang tidak berubah.

Dan kata itu muncul dalam bentuk jamak pula: "Sungguh telah berlalu sebelum kamu sunah-sunah (cara kerja); maka berjalanlah di bumi dan lihatlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan" (Ali 'Imran 3/137).

Ali 'Imran 3/137 mendefinisikan konsep itu. Di sana sunah-sunah disajikan sebagai sesuatu yang dapat diamati di dalam sejarah: "berjalanlah di bumi dan lihatlah". Yakni sunnatullāh bukanlah sebuah hukum yang tersembunyi, melainkan sebuah keteraturan yang dapat dilacak.

Sunah yang mana yang dibicarakan dalam ayat ini dapat dipahami dengan melihat ayat sebelumnya:

"Sekiranya orang-orang yang ingkar itu memerangi kamu, pastilah mereka berbalik ke belakang dan lari. Kemudian mereka tidak akan mendapatkan pelindung ataupun penolong." (22) "Sunah Allah yang telah berlaku sejak dahulu." (23)

Yakni sunah yang diceritakan adalah: sebuah bangunan yang berkeras pada kedudukan yang batil, pada akhirnya akan kehilangan dukungan dan berantakan. Ini bukanlah sebuah peristiwa yang terjadi sekali, melainkan sebuah cara kerja yang berulang.

Dan ayat itu mengatakan bahwa hal tersebut telah terjadi sebelumnya pula: allatī qad khalat min qabl — "yang telah berlalu sebelumnya".

خَلَتْ — akar kata خ-ل-و: menjadi kosong, berlalu pergi. Khalā (ia menjadi kosong), khālī (kosong), khalwah (menyendiri). Ketika dipakai untuk waktu, ia berarti "telah lewat, telah tertinggal di belakang". Al-Qur'an sering memakainya: "Itulah umat yang telah lalu" (Al-Baqarah 2/134, 141).

Kata itu datang dalam keadaan mansub: sunnatallāh. Ini adalah titik yang dibahas para ahli tata bahasa, dan ia dijelaskan dengan dua cara:

Kedua penjelasan itu membawa maknanya ke tempat yang sama dan tidak menuntut sebuah pilihan: kalimat itu bukanlah sebuah berita, melainkan sebuah pemberitahuan kaidah.

لَنْ — penafian yang pasti untuk masa depan: "engkau sekali-kali tidak akan mendapati".

تَجِدَ — sapaan tunggal. Hal ini menarik perhatian: ayat sebelumnya menyapa bentuk jamak (qātalakumu), di sini ia kembali ke bentuk tunggal. Kaidah itu diberitakan kepada satu orang saja — atau, menurut salah satu penjelasan klasik, "engkau" di sini mewakili siapa saja: "siapa pun yang melihat, ia tidak akan mendapatinya."

تَبْدِيل — akar kata ب-د-ل, telah muncul pada ayat kelima belas.

Dan pertautan antara kedua ayat itu adalah salah satu jalinan terkuat dalam surah ini:

Akar yang sama, dalam jarak delapan ayat, pada dua kutub yang berlawanan. Yang satu sebuah kehendak manusia, yang lain batas kehendak itu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, tetapi kebersamaan akar katanya dan kedudukan kedua ayat itu adalah data yang dapat diverifikasi.

Konsep sunnatullāh adalah inti dari cara pandang Al-Qur'an terhadap sejarah, dan ia menuntut pembicaraan yang berhati-hati.

Apa yang dikatakan konsep itu: peristiwa tidaklah acak; perilaku yang tertentu punya akibat yang tertentu, dan hubungan itu tidak sewenang-wenang.

Apa yang tidak dikatakannya: peristiwa yang mana merupakan penerapan sunah yang mana. Al-Qur'an memberikan contoh-contoh untuk masa lalu; tetapi ia tidak memberikan wewenang untuk menamai sebuah peristiwa yang sedang berlangsung.

Pemisahan ini harus dipelihara. Sebab di sinilah konsep tersebut paling sering disalahgunakan: menegakkan putusan secara surut dengan melihat hasil sebuah peristiwa lalu berkata "berarti sunatullah berjalan demikian, berarti pihak itulah yang batil". Inilah cara berpikir yang ditolak oleh surah ini sendiri.

Sebab peristiwa yang diceritakan surah ini sendiri persis merupakan kebalikannya: hasil yang tampak adalah sebuah langkah mundur, tetapi surah itu menyebutnya penaklukan. Yakni dengan pokoknya sendiri, surah ini memperlihatkan bahwa menegakkan putusan dengan melihat hasil dapat keliru.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: sunnatullāh adalah sebuah ukuran yang diberikan untuk memahami masa lalu; ia bukan sebuah wewenang yang diberikan untuk menghakimi hari ini. Perintah pada Ali 'Imran 3/137 adalah "berjalanlah dan lihatlah" — bukan jatuhkanlah putusan.

Dan dalam tafsir ini tidak dimasuki politik kekinian. Penerapan konsep ini kepada peristiwa-peristiwa masa kini adalah lapangan yang secara terang ditinggalkan di luar oleh metode (Metode).