Al-Fath ayat 6

Wa yuʻażżibal-munāfiqīna wal-munāfiqāti wal-musyrikīna wal-musyrikātiẓ-ẓānnīna billāhi ẓannas-sauʼ; ʻalaihim dāʼiratus-sauʼ; wa gaḍiballāhu ʻalaihim wa laʻanahum wa aʻadda lahum jahannam; wa sāʼat maṣīrā

"Dan untuk mengazab laki-laki munafik dan perempuan munafik, laki-laki musyrik dan perempuan musyrik yang berprasangka buruk terhadap Allah. Lingkaran keburukan itu menimpa mereka. Allah murka kepada mereka, melaknat mereka, dan menyediakan Jahanam bagi mereka. Dan itulah seburuk-buruk tempat kembali!"

Sebuah rincian yang perlu diperhatikan: dua kelompok yang disebutkan adalah kaum munafik dan kaum musyrik. Dan kaum munafik disebut lebih dahulu.

Urutan ini bukan kebetulan. Konteks surah ini adalah sebuah pemisahan ke dalam: siapa yang datang, siapa yang tidak datang, siapa yang ucapannya sesuai atau tidak sesuai dengan isi hatinya. Ayat kesebelas sampai keenam belas surah ini akan membahas persoalan itu dari awal sampai akhir. Teks ini mendahulukan bukan penentangan yang ada di luar, melainkan sikap yang mengambil tempat di dalam.

Dan sebuah catatan: munafik bukanlah sebuah nama, melainkan sebuah sifat. Analisis akar katanya telah dikerjakan pada Al-Baqarah: dari akar ن-ف-ق datang nafaq — lubang tikus ladang yang bermulut dua; orang munafik adalah orang yang selalu menyimpan sebuah terowongan keluar yang kedua. Siapa pemilik sifat itu bergantung pada siapa yang menyandangnya; sesuai metode (Metode), ia tidak dilekatkan secara menyeluruh kepada kelompok mana pun. Buktinya, surah ini sendiri pun tidak menyebut nama.

Rangkaian ini diberikan sebagai sifat bersama kedua kelompok itu. Yakni, alih-alih memerikan keduanya secara terpisah, ayat itu menyatukan keduanya dengan satu sifat saja: prasangka buruk terhadap Allah.

ظَنّ — akar kata ظ-ن-ن. Penguraian akar ini telah dikerjakan pada Al-Hujurat dan Al-Qiyamah: dalam bahasa Arab kata itu, menurut konteksnya, memikul sekaligus dugaan yang meragukan dan keyakinan yang pasti; ia mengandung dua makna yang berlawanan.

Apa itu prasangka buruk tidak dikatakan oleh ayat ini, tetapi dikatakan oleh surah ini. Pada ayat kedua belas ungkapan yang sama akan diulang, dan kali ini isinya diberikan secara terang:

"Kamu mengira bahwa Rasul dan orang-orang mukmin tidak akan pernah kembali lagi kepada keluarga mereka… dan kamu telah berprasangka buruk." (48/12)

Jadi prasangka buruk di sini bukanlah sebuah keyakinan teologis, melainkan sebuah perkiraan tentang hasil: "urusan ini tidak akan berjalan, mereka tidak akan kembali, berdiri di pihak ini merugikan".

Mencatat hal ini penting. Ayat itu tidak berkata "mereka tidak beriman kepada Allah"; ia berkata "mereka berprasangka buruk terhadap Allah". Yakni yang diperikan bukanlah kerusakan pada tataran keyakinan, melainkan pada tataran kepercayaan. Al-Qur'an memberikan satu contoh lagi tentang hal ini, dan di sana pun konteksnya adalah sesudah sebuah peperangan:

"…mereka berprasangka jahiliah terhadap Allah dengan tidak benar." (Ali 'Imran 3/154)

Kaitan antara kedua ayat itu menarik perhatian: di sana prasangka dinisbatkan kepada "jahiliah", di sini kepada "buruk". Dan pada ayat kedua puluh enam surah ini, ḥamiyyah akan sekali lagi dinisbatkan kepada "jahiliah". Kata yang sama menyifati empat hal yang berbeda di dalam kelompok surah yang sama: prasangka, ḥamiyyah, hukum (Al-Ma'idah 5/50), berhias diri (Al-Ahzab 33/33).

دَائِرَة — akar kata د-و-ر: berputar, berkeliling. Dār (rumah — tempat yang dikelilingi), daur, dāʼirah, tadwīr, mudawwar (bundar).

Dāʼirah adalah kata yang mapan dalam bahasa Arab untuk makna "berputarnya nasib", "malapetaka yang menimpa seseorang". Citranya terang: sebuah roda berputar, yang di bawah naik ke atas, yang di atas turun ke bawah.

Pemakaian kata ini di sini adalah sebuah kalimat balasan. Al-Qur'an memakai kata yang sama persis ketika memerikan sikap tersebut:

"Di antara orang-orang badui ada yang memandang apa yang diinfakkannya sebagai kerugian dan menanti-nanti giliran malapetaka menimpa kamu. Merekalah yang akan ditimpa giliran yang buruk itu!" (At-Taubah 9/98)

Jadi satu pihak menanti berputarnya roda pihak lawan. Ayat itu memantulkan kembali kata yang sama: orang yang menanti itu sendirilah yang berdiri di dalam lingkaran tersebut.

Susunan kalimatnya menegaskan hal itu. ʻAlaihim dāʼiratus-sauʼ — predikatnya (ʻalaihim) didahulukan. Dalam bahasa Arab pendahuluan ini menunjukkan pengkhususan: "atas merekalah" — bukan atas yang lain.

Tiga kata kerja, tiga tahap:

Makna akar kata لعن layak dicatat. Dalam bahasa Indonesia, "laknat" dipahami seperti sebuah makian, sebuah sumpah serapah. Dalam bahasa Arab makna asalnya adalah dijauhkan dari rahmat — ia kata tentang jarak, bukan kata tentang penghinaan.

Adapun kata kerja أَعَدَّ memberitakan waktu: telah disediakan, sejak sebelumnya. Balasan itu disajikan bukan sebagai sebuah reaksi kemarahan, melainkan sebagai sebuah akibat yang telah ditata.

مَصِير — akar kata ص-ي-ر: menjadi, beralih ke suatu keadaan, sampai. Ṣāra — ia menjadi, ia beralih. Maṣīr — tempat yang dicapai, dan sekaligus "keadaan yang dijelma menjadi".

Pilihan katanya bermakna: untuk "tempat", dalam bahasa Arab ada makān, dār, manzil. Maṣīr adalah tempat yang dicapai sebagai hasil sebuah proses menjadi — bukan yang didatangi, melainkan yang dijelma menjadi.

Dan sebuah catatan susunan: ayat itu berakhir dengan wa sāʼat — akarnya sekali lagi س-و-أ. Jadi di dalam ayat ini akar tersebut muncul tiga kali: ẓannas-sauʼ, dāʼiratus-sauʼ, sāʼat. Prasangka yang buruk, lingkaran yang buruk, kesampaian yang buruk. Tiga tahap disambungkan dengan satu akar kata: pikiran, kesudahan, tempat kembali.

Saya catat ini sebagai sebuah jalinan bunyi dan makna; bukan sebagai sebuah klaim mukjizat.