Al-Hujurat ayat 10

Innamal-muʼminūna ikhwatun fa-aṣliḥū baina akhawaikum, wattaqullāha laʻallakum turḥamūn

"Orang-orang mukmin itu sesungguhnya bersaudara. Karena itu damaikanlah antara kedua saudaramu. Dan bertakwalah kepada Allah agar kamu dirahmati."

Akar kata: inna + mā. Sebagaimana dicatat pada bagian Al-Mursalat, innamā adalah partikel pembatasan (ḥaṣr), dan justru ayat inilah yang diberikan sebagai contoh: "Hanya, semata — innamal-muʼminūna ikhwah."

Pekerjaan pembatasan itu begini: ia mengunci sebuah putusan pada satu pokok dan memotong apa yang ada di luarnya. Kalimat "orang-orang mukmin bersaudara" memberikan sebuah keterangan; kalimat "orang-orang mukmin hanyalah bersaudara" tidak menyisakan bentuk hubungan yang lain.

Dan tempat partikel itu berada adalah penting: ayat kesembilan menceritakan perselisihan bersenjata. Ayat kesepuluh, tepat sesudah perselisihan itu, memberikan satu-satunya batasan bagi hubungan tersebut. Yakni kalimat itu diletakkan bukan sebagai sebuah harapan, melainkan sebagai sebuah pernyataan keadaan: sekalipun perselisihan telah terjadi, nama hubungan itu tidak berubah.

Pola yang sama akan datang lagi pada ayat kelima belas: innamal-muʼminūnallażīna āmanū billāhi wa rasūlih. Dua kalimat innamā itu mengatakan dua hal yang berbeda tentang orang-orang mukmin: yang satu tentang hubungan mereka satu sama lain (persaudaraan), yang lain tentang batasan mereka (syarat-syarat iman). Keduanya berdiri pada dua blok yang berbeda dalam surah ini dan saling melengkapi.

Akar kata: أ-خ-و. Akh — saudara. Bentuk jamaknya datang dalam dua bentuk, dan di antara keduanya ada perbedaan pemakaian:

Pembedaan ini adalah sebuah kecenderungan yang dicatat para ahli bahasa, bukan sebuah kaidah yang mutlak — dalam Al-Qur'an terlihat bahwa kedua bentuk jamak itu dipakai dalam konteks yang berbeda-beda. Saya tidak menyajikannya sebagai sebuah putusan yang pasti.

Tetapi dipilihnya bentuk ikhwah di dalam ayat ini layak dicatat, dan dalam tafsir-tafsir klasik hal itu dibahas: jika pembedaan tersebut berlaku, berarti ayat ini menyebut ikatan di antara orang-orang mukmin dengan pola persaudaraan keturunan, bukan persaudaraan pertemanan.

Dan perbedaan itu punya akibat praktis: pertemanan dipilih dan dapat ditinggalkan; persaudaraan tidak dipilih dan tidak dapat ditinggalkan. Seseorang dapat marah kepada saudaranya, dapat memutus hubungan, dapat bertahun-tahun tidak berbicara — tetapi ia tidak dapat mengeluarkannya dari kedudukan sebagai saudara.

Hal ini, ketika dibaca bersama ayat kesembilan, menjelaskan mengapa ayat ini berdiri di sana: hubungan kedua pihak yang berselisih dibatasi sebagai hubungan yang berjenis tidak berakhir oleh perselisihan.

Saya catat ini sebagai sebuah bacaan yang bergantung pada syarat berlakunya pembedaan tersebut.

Perincian susunan yang paling menarik perhatian ada di sini.

Awal kalimatnya jamak: al-muʼminūna ikhwatun — orang-orang mukmin itu bersaudara. Perintahnya pun jamak: aṣliḥū — damaikanlah.

Tetapi pihak yang akan didamaikan berbentuk dual: baina akhawaikum — "antara kedua saudaramu".

Bentuk yang diharapkan adalah baina ikhwatikum (antara saudara-saudaramu). Ayat ini memakai bentuk dual.

Dua penjelasan untuk hal itu dicatat:

Penjelasan kedua layak dicatat dan saya tekankan sebagai bacaan saya sendiri: kerenggangan hati di dalam sebuah masyarakat tidak diperbaiki secara serentak. Tidak ada tindakan yang bernama "semua orang berdamai". Mendamaikan selalu dikerjakan di antara dua pihak, satu per satu. Dipakainya bentuk dual oleh ayat ini memperlihatkan skala pekerjaannya: dua orang, lalu dua orang lagi.

Catatan qiraat: dalam sumber-sumber disebutkan bahwa bacaan jamak بَيْنَ إِخْوَتِكُمْ (ikhwatikum — saudara-saudaramu) juga diriwayatkan. Karena saya tidak dapat memastikan ia milik imam yang mana, saya tidak menuliskan nama. Bacaan ini menghilangkan penekanan penjelasan kedua di atas dan menjadikan perintahnya umum; ia tidak mengubah pokok maknanya.

Takwa pada kemunculannya yang ketiga dalam surah ini (lih. 49/1). Pada ayat pertama ia diletakkan pada akhir hubungan dengan Nabi; di sini ia diletakkan pada akhir hubungan dengan saudara-saudara.

تُرْحَمُونَ — akar ر-ح-م. Raḥim — kandungan ibu. Telah dibahas pada bagian Al-Fatihah.

Dan bahwa kata kerjanya berbentuk pasif layak dicatat: turḥamūn — "kamu dirahmati". Pelakunya tidak disebutkan.

Selain itu, dipilihnya akar kata itu bermakna dan tidak dapat dianggap kebetulan dalam ayat ini: akar ر-ح-م berasal dari raḥim (kandungan ibu), dan raḥim sekaligus adalah nama bagi ikatan kekerabatan — dalam bahasa Arab kerabat disebut żul-arḥām (pemilik rahim).

Yakni ayat ini mengakhiri sebuah kalimat yang berbicara tentang persaudaraan dengan sebuah kata yang akarnya adalah kekerabatan: ikhwah (saudara-saudara) → turḥamūn (kamu dirahmati).

Kaitannya begini: orang-orang yang saling memperlakukan sebagai saudara disambut dengan sebuah rahmat yang sumbernya adalah kekerabatan. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; medan makna kedua kata itu terbentang di depan mata, tetapi saya tidak mengklaim bahwa ayat ini menegakkan kaitan yang demikian.

Dua ayat mengatur perselisihan dari awal sampai akhir:

Ayat kesepuluh adalah alasan bagi ayat kesembilan. Ayat kesembilan mengatakan apa yang harus dikerjakan; ayat kesepuluh mengatakan mengapa ia dikerjakan.

Dan alasannya bukanlah sebuah manfaat, melainkan sebuah batasan: mereka bersaudara. Ayat ini tidak mengatakan "perdamaian lebih bermanfaat" atau "perselisihan menimbulkan kerugian". Ia mengatakan apa hubungan itu, dan dari sanalah ia mengeluarkan perintahnya.