وَٱتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ٱبْنَىْ ءَادَمَ بِٱلْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ ٱلْءَاخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ ۖ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلْمُتَّقِينَ
Watlu ʻalaihim nabaʼabnai Ādama bil-ḥaqq · Iż qarrabā qurbānan fa-tuqubbila min aḥadihimā wa lam yutaqabbal minal-ākhar · Qāla la-aqtulannak · Qāla innamā yataqabbalullāhu minal-muttaqīn
"Dan bacakanlah kepada mereka berita dua putra Adam dengan sebenarnya: ketika keduanya mempersembahkan sebuah kurban, lalu diterima dari salah seorang dari keduanya dan tidak diterima dari yang lain. 'Sungguh aku akan membunuhmu,' katanya. Yang lain menjawab: Allah hanya menerima dari orang-orang yang bertakwa."
Kisah ini datang persis sesudah bagian sebelumnya (5/20-26), dan di antara kedua bagian itu ada sebuah kaitan: di sana sebuah kaum menolak perintah yang diberikan kepadanya; di sini seseorang tidak menerima sebuah hasil yang bukan miliknya.
Dan kisah itu bersambung kepada tema akad surah ini: diterimanya persembahan disandarkan bukan kepada banyaknya yang dipersembahkan ataupun kepada siapa orangnya, melainkan kepada sebuah sifat. Inilah ukuran yang diolah surah ini sejak awal.
Catatan بِٱلْحَقّ — "dengan sebenarnya". Al-Qur'an sering membubuhkan catatan ini ketika menceritakan sebuah kisah. Diberitakanlah bahwa yang diceritakan itu bukan sebuah pengandaian, melainkan sesuatu yang benar-benar terjadi. Nama-namanya tidak diberikan — dalam tafsir ini pun nama-nama itu tidak akan diberikan; karena teksnya tidak memberikannya.
Akar ق-ر-ب telah dibahas pada banyak tempat di dalam indeks (Qaf 50/16, Al-Waqi'ah, Al-Mutaffifin): kedekatan.
Pola كُرْبَان berada pada wazan فُعْلَان dan ia memberikan makna "sesuatu yang dipersembahkan untuk mendekat". Jadi kata itu sendiri menamai bukan hewan yang disembelih, melainkan tujuan penyembelihannya: sarana untuk mendekat.
Hal ini berbeda dari pemakaian kata itu pada hari ini. Dalam bahasa Indonesia kata "kurban" membangkitkan bayangan seekor hewan; sedangkan kata itu sendiri adalah sebuah proses menutup jarak. Al-Qur'an memang mengatakannya dengan terang di tempat yang lain: "Daging-dagingnya dan darahnya sekali-kali tidak sampai kepada Allah; yang sampai kepada-Nya adalah ketakwaanmu" (Al-Hajj 22/37) — hal ini telah dibahas pada Al-Hajj, saya bersandar pada pembahasan itu.
Akar ق-ب-ل: menyambut, berhadap-hadapan. Qiblah — arah yang dituju; istiqbāl — penyambutan, dan masa depan; qabūl — menyambut sesuatu lalu menerimanya.
Kata kerjanya di sini berada pada bab V (taqabbala), dan pola ini dalam bahasa Arab menunjukkan "memikul sebuah pekerjaan dengan kehendak sendiri dan dengan kerelaan hati". Jadi taqabbul bukanlah sekadar "mengambil", melainkan menyambut dengan rida.
Dan kata kerjanya berbentuk pasif: tuqubbila — "diterima". Nama yang menerima tidak disebut, karena persoalannya bukanlah siapa yang menerima, melainkan diterima atau tidaknya persembahan itu.
Kehalusan susunan kata: fa-tuqubbila min aḥadihimā wa lam yutaqabbal minal-ākhar — tidak dikatakan yang mana dari kedua saudara itu yang mana. Kisahnya memberikan bukan orang-orangnya, melainkan keadaannya.
Pola kalimat itu penting: innamā — partikel qaṣr (pembatasan). Pada Al-Baqarah 2/173 telah dicatat: innamā menunjukkan bahwa daftar atau hukumnya bersifat tertutup. Saya bersandar pada pembahasan itu.
Fungsi kalimat itu bukanlah sebuah pembelaan, melainkan sebuah penjelasan. Sang saudara tidak mengatakan "aku lebih baik daripada engkau"; ia mengatakan di mana letak ukurannya. Jawabannya tidak dijadikan urusan pribadi.
Dan kalimat itu adalah balasan pertama terhadap ancaman tersebut. Ancamannya datang dari titik yang paling ujung, berbentuk "aku akan membunuhmu"; sedangkan jawabannya adalah sebuah kalimat asas. Perbedaan langgam antara kedua kalimat itu adalah kerangka bagi seluruh kisah tersebut.
Akar kata تَقْوَىٰ adalah و-ق-ي: melindungi, menjadikan perisai. Hal ini telah dibahas pada Al-Baqarah 2/2 dan pada Al-Hujurat 49/13; saya bersandar pada pembahasan itu.