Al-Ma'idah ayat 28

La-in basaṭta ilayya yadaka li-taqtulanī mā ana bi-bāsiṭin yadiya ilaika li-aqtulak · Innī akhāfullāha rabbal-ʻālamīn

"Sekalipun engkau menjulurkan tanganmu kepadaku untuk membunuhku, aku bukanlah orang yang akan menjulurkan tanganku kepadamu untuk membunuhmu. Sesungguhnya aku takut kepada Allah, Tuhan seluruh alam."

Kalimat ini termasuk kalimat yang paling cermat ditegakkan di dalam Al-Qur'an dari sisi susunan kata. Kedua paruhnya perlu diletakkan berdampingan:

Makna perbedaan itu adalah sebagai berikut, dan dalam tafsir-tafsir klasik hal ini dibicarakan:

Perbuatan pihak lawan diberikan dengan sebuah kalimat verbal — kalimat verbal dalam bahasa Arab menunjukkan kejadian dan pembaruan; sebuah pekerjaan yang terjadi satu kali, yang terlaksana.

Adapun sikapnya sendiri diberikan dengan sebuah kalimat nominal — kalimat nominal dalam bahasa Arab menunjukkan ketetapan dan kesinambungan. Terlebih lagi, pada awal predikatnya diletakkan bāʼ untuk penegasan (bi-bāsiṭin), dan ia dinafikan dengan mā.

Jadi kalimat itu tidak mengatakan "aku tidak akan membunuhmu". Ia mengatakan "aku bukanlah orang yang menjulurkan tangan kepadamu". Yang ditolak bukanlah sebuah perbuatan, melainkan sebuah kedudukan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah ditegakkannya kedua paruh itu dalam jenis kalimat yang berbeda.

Akar ini telah dibahas pada Asy-Syura dan Al-Isra': membentangkan, membuka. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan akar ini muncul pada tiga tempat di dalam surah; ketiganya perlu diletakkan berdampingan:

Akar yang sama, di dalam surah yang sama, dalam tiga arah yang berbeda. Saya catat ini sebagai sebuah pengulangan di dalam surah; nilai kata itu setiap kali ditentukan oleh partikel dan pelakunya.

Inilah alasan yang diberikan, dan jenis alasannya harus dicatat.

Kalimat itu tidak mengatakan "engkau saudaraku", tidak pula "membunuh itu buruk", tidak pula "aku takut kepadamu". Alasannya diambil bukan dari hubungannya dengan orang yang ada di hadapannya, melainkan dari hubungan dirinya sendiri dengan Allah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bentuk alasan itu: seandainya sebab tidak membalas itu diletakkan sebagai ketidakmampuan atau sebagai ikatan perasaan, keduanya adalah hal yang dapat berubah. Ketika alasannya disandarkan pada tempat yang tidak berubah, sikapnya pun menjadi tetap. Hal ini selaras pula dengan ditegakkannya kalimat itu sebagai kalimat nominal.

رَبَّ ٱلْعَٰلَمِينَ — dan nama itu disebut dalam bentuknya yang paling luas. Hal ini telah dibahas pada Al-Fatihah. Ketika yang dibicarakan adalah sesuatu yang dilakukan terhadap saudaranya, disebutnya Pemilik seluruh alam menentukan skala perkaranya.