At-Tur ayat 7-8

Inna ʻażāba rabbika la-wāqiʻ · Mā lahū min dāfiʻ "Azab Tuhanmu pasti akan terjadi. Tidak ada sesuatu pun yang dapat menolaknya."

Akar: و-ق-ع. Akar ini telah dibahas pada pembahasan Al-Mursalat 77/7; saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasannya: dalam bahasa Arab makna konkret kata kerja "terjadi" adalah jatuh; terjadinya sesuatu berarti jatuhnya sesuatu itu ke atas Anda.

Dan kata ini muncul tiga kali dalam tiga surah, dengan tiga subjek yang berbeda:

Ketiga kalimat itu berpola sama: inna + subjek + lām muzaḥlaqah + wāqiʻ.

Dan subjeknya makin lama makin menyempit:

• Al-Mursalat: apa yang dijanjikan — isinya tidak disebutkan, paling luas.
• Az-Zariyat: perhitungan — sebuah nama peristiwa.
• At-Tur: azab Tuhanmu — salah satu wajah perhitungan itu, dan yang paling konkret.

Saya catat ini sebagai sebuah bacaan yang saya tarik dari perbandingan ketiga teks itu. Keserupaan pola ketiga kalimat itu terang di dalam teksnya.

Dan rangkaian "Tuhanmu" menarik perhatian. Ayat ini tidak mengatakan ʻażāballāh (azab Allah); ia mengatakan رَبِّكَ — "Tuhanmu". Jadi Nabi yang disapa, dan azab itu disandarkan kepada Tuhannya.

Sebagaimana telah dicatat pada bagian Al-Fatihah dan Al-'Adiyat: Rabb adalah nama yang memikul kepemilikan sekaligus pengasuhan. Disandarkannya azab kepada nama ini mengatakan bahwa azab bukan sebuah unjuk kekuatan yang sewenang-wenang, melainkan bagian dari sebuah tatanan.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas sebuah nama.

Akar: د-ف-ع. Makna konkretnya: mendorong, mendorong balik, menjauhkan.

Dan akar ini dipakai pula dalam Al-Qur'an dalam makna mempertahankan: "Seandainya Allah tidak menolak sebagian manusia dengan sebagian yang lain…" (Al-Baqarah 2/251; Al-Hajj 22/40) — wa lau lā dafʻullāhi.

Susunan kalimatnya menegakkan sebuah pembatasan (ḥaṣr): mā lahū min dāfiʻ — dan min di sini tambahan, untuk penyeluruhan di dalam kalimat negatif. Dalam bahasa Indonesia ia dipadankan dengan "tidak … satu pun".

Jadi kalimat ini tidak menyisakan satu pengecualian pun.

Dan keberadaan ayat kedua itu menarik. Ayat ketujuh sudah mengatakan la-wāqiʻ — kepastian sudah diberitakan. Ayat kedelapan tidak mengulanginya; ia mengatakan sesuatu yang lain.

Dua ayat menutup dua bantahan yang berbeda. Dan ini adalah teknik yang sama dengan yang terlihat pada Az-Zariyat 51/5-6: di sana pun satu putusan dibelah menjadi dua, dan kebenaran firman serta terjadinya peristiwa itu dijamin masing-masing secara terpisah.

Dua surah bertetangga membelah jawabannya menjadi dua dengan cara yang sama. Saya catat ini sebagai sebuah perbandingan.

Dan bantahan kedua itu punya padanan yang konkret. Jalan-jalan yang diketahui manusia untuk menghalangi sebuah hukuman sudah tertentu: mencari perantara, memberi tebusan, melarikan diri, berlindung kepada seseorang yang kuat. Surah ini akan menutup semuanya satu per satu pada ayat-ayat berikutnya — terutama pada rangkaian pertanyaan yang terbentang dari ayat ketiga puluh sampai ayat keempat puluh tiga.