An-Najm ayat 21-22

A-lakumuż-żakaru wa lahul-unṡā · Tilka iżan qismatun ḍīzā "Apakah yang laki-laki untuk kamu dan yang perempuan untuk-Nya? Kalau begitu, itu adalah pembagian yang tidak adil."

Yang perlu diperhatikan adalah apa yang tidak dikerjakan ayat ini.

Ayat ini tidak mengatakan hal-hal berikut:

• "Berhala-berhala ini tidak ada."
• "Semuanya terbuat dari batu."
• "Allah tidak mungkin mempunyai anak."

Ketiganya adalah kalimat yang benar dan Al-Qur'an mengatakannya di tempat-tempat lain. Di sini ketiganya tidak dikatakan.

Yang dikatakan adalah ini: menurut ukuran kamu sendiri, pembagian ini tidak adil.

Yakni ayat ini tidak menghakimi pihak lawan dengan sebuah ukuran dari luar dirinya. Ia mengambil hal-hal yang diterima pihak lawan itu sendiri lalu memperlihatkan pertentangan yang ada di dalamnya.

Dua hal yang diterima lawan bicara adalah berikut ini, dan keduanya milik mereka sendiri:

1. Anak perempuan adalah sesuatu yang tidak diinginkan dan memalukan. — Ini adalah gejala yang dicatat Al-Qur'an sendiri: "Apabila seseorang dari mereka diberi kabar gembira dengan kelahiran anak perempuan, wajahnya menjadi hitam pekat dan ia dipenuhi amarah" (An-Nahl 16/58). Pada bagian At-Takwir ayat ini telah dibahas secara terperinci. 2. Para malaikat dan ketiga wujud ini adalah putri-putri Allah.

Ketika kedua hal yang diterima itu diletakkan berdampingan, hasil yang muncul adalah: ia memberikan kepada Allah apa yang tidak diinginkannya untuk dirinya sendiri.

Pada bagian At-Tur sebuah contoh lain dari teknik yang sama telah dibahas (At-Tur 52/39), dan catatan yang dibuat di sana berlaku persis di sini pula:

Sebuah catatan diperlukan: ayat ini tidak menerima bahwa anak perempuan itu tidak berharga; ia memakai apa yang diterima lawan bicara untuk melawan lawan bicara itu sendiri. Ini adalah teknik yang sering dipakai Al-Qur'an: berbicara dengan ukuran pihak lawan sendiri.

Mengulangi catatan ini di sini adalah keharusan, sebab ayat ini termasuk ayat yang paling terbuka untuk dibaca secara keliru. Logika ayat ini adalah: "Menurut sistem nilai kamu sendiri, pembagian ini tidak adil." Logika ayat ini bukanlah: "Anak perempuan memang lebih rendah nilainya."

Dan justru di sinilah kekuatan dalil itu. Seorang manusia yang tertangkap oleh ukurannya sendiri jauh lebih sukar menjawab daripada bila ia dihakimi dengan ukuran dari luar. Ukuran yang datang dari luar dapat ditolak; ukuranmu sendiri tidak dapat kautolak.

Urutan kalimatnya dibalik.

Urutan yang biasa adalah a-żakaru lakum; dalam ayat ini datang a-lakumuż-żakar — di sini jār-majrūr (lakum) memang sudah didahulukan. Dan pada kalimat kedua pun demikian: wa lahul-unṡā.

Dalam bahasa Arab pendahuluan semacam ini memberitakan pengkhususan (pembatasan): "yang laki-laki milik kamu, yang perempuan milik Dia."

Dan diletakkannya kedua pihak secara berhadapan menegakkan sebuah kesetangkupan yang kasatmata:

Dua daun timbangan berdampingan. Dan ayat ini menegakkan kalimat yang ketiga untuk mengatakan bahwa kedua daun itu tidak sama beratnya.

قِسْمَة — akar ق-س-م. Membagi, membagi-bagikan. Qismah — bagian, jatah; taqsīm — pembagian; qāsim — yang membagi.

Pemilihan katanya layak dicatat. Ayat ini tidak mengatakan "ini adalah sebuah kedustaan" atau "ini adalah sebuah kebohongan yang diada-adakan". Ia mengatakan "ini adalah sebuah pembagian" — lalu mengatakan sifat pembagian itu.

Yakni perkaranya disurutkan menjadi perkara sebuah pembagian. Dan pembagian adalah hal yang paling dikenal masyarakat itu: rampasan perang dibagi, warisan dibagi, air sumur dibagi, padang gembalaan dibagi. Adil atau tidaknya sebuah pembagian adalah pokok yang di dalam masyarakat itu setiap orang dapat menjatuhkan putusan atasnya.

Ayat ini memindahkan klaim tersebut ke lapangan tempat lawan bicara menjadi ahlinya.

Akar: ض-ي-ز. Dan akar ini muncul di dalam Al-Qur'an hanya di sini saja.

Makna akar itu: berbuat tidak adil, memberi bagian yang kurang, membagi secara bengkok. Dāzahū ḥaqqahū — ia memberikan haknya dengan kurang, ia menyunat haknya.

Para ahli nahwu menekuni pola kata ini dan ada sebuah penetapan yang layak dicatat.

Kata ضِيزَىٰ tampak berpola fiʻlā. Akan tetapi, dalam bahasa Arab pola fiʻlā sebagai sifat amat sangat langka; pola yang diharapkan pada sifat adalah فُعْلَىٰ (fuʻlā) — seperti kubrā, ṣugrā, ḥusnā.

Penjelasan yang dicatat para ahli nahwu adalah ini: asal kata itu adalah ضُوزَىٰ (dūzā, berpola fuʻlā); huruf و yang ada di tengahnya berubah menjadi ى karena adanya ى yang datang sesudahnya, dan damah pun bertukar menjadi kasrah. Peristiwa yang sama terlihat pula pada kata-kata lain dalam bahasa Arab (bīḍ — yang putih-putih, asalnya būḍ).

Penjelasan ini saya berikan sebagai riwayat dari para ahli nahwu; ia bukan penetapan saya sendiri.

Dan sebuah perbedaan qiraat diriwayatkan: disebutkan bahwa kata itu dibaca pula ضِئْزَىٰ (dengan hamzah). Saya tidak menyebutkan nama imamnya. Ia tidak menghasilkan perbedaan makna.

Sebuah pengamatan tentang kelangkaan kata itu — sebagai bacaan saya sendiri. Sebuah kata yang muncul satu kali saja di dalam Al-Qur'an dan datang dalam pola yang tidak biasa menghasilkan sebuah jeda di dalam kalimat. Pembaca atau pendengar melambat ketika berjumpa dengan kata yang tidak dikenalnya. Dan ayat itu persis berakhir dengan sebuah putusan — di sebuah tempat yang putusannya memang ingin ditekuni.

Saya tidak menyajikan ini sebagai klaim adanya maksud; adapun kelangkaan kata itu adalah data yang dapat dihitung.

Sebuah partikel yang kecil tetapi berfungsi. إِذًا dalam bahasa Arab memberitakan sebuah akibat: "kalau begitu, jika demikian."

Yakni ayat ini tidak memberikan putusannya secara langsung; ia memberikannya sebagai sebuah kesimpulan. Bukan "ini adalah pembagian yang tidak adil", melainkan "kalau begitu, ini menjadi pembagian yang tidak adil."

Bedanya adalah ini: partikel itu mengikatkan putusan tersebut kepada apa yang diterima lawan bicara sendiri. Jika kamu tidak menginginkan anak perempuan, kalau begitu pembagian ini tidak adil. Paruh pertama kalimat syarat itu tidak diucapkan, sebab lawan bicara memang sudah menerimanya.

Ini adalah diletakkannya sebuah kesimpulan logika ke dalam tata bahasa, dan dari sinilah kekuatan ayat itu datang.