An-Najm ayat 38

Allā taziru wāziratun wizra ukhrā "Bahwa tidak seorang pemikul beban pun memikul beban orang lain."

Akar ini telah dibahas pada dua tempat:

• Pada bagian Al-Insyirah: وِزْر (wizr) — beban yang berat, dan dari sana dosa.
• Pada bagian Al-Qiyamah: وَزَر (wazar) — tempat berlindung, batu tempat orang berlindung di gunung.

Pada bagian Al-Qiyamah telah diurai bagaimana kedua makna itu menyatu dan apa yang dicatat di sana menentukan di sini:

Penjelasan yang disampaikan para ahli bahasa adalah ini: pada pusat akar itu ada gagasan berat dan timbunan. Wazar adalah bongkahan batu yang terjal dan berat di gunung — sesuatu yang di baliknya manusia berlindung. Wizr adalah beban yang dipikul. Wazīr adalah orang yang berbagi beban itu. Yakni keluarga kata yang sama menamai sekaligus sesuatu yang dibebankan kepadamu dan sesuatu yang menjadi sandaranmu. Sebab keduanya adalah beban: yang satu berdiri di atasmu, yang satu di bawahmu. Penyatuan ini saya sajikan sebagai bacaan saya sendiri; adanya kedua makna itu pada akarnya adalah data kamus, adapun pembagian kerja konseptual di antara keduanya adalah kaitan yang saya tegakkan sendiri.

Dan bagian Al-Qiyamah telah meletakkan justru ayat ini ke dalam tabel perbandingannya:

Dan kesimpulan di sana: "Akar yang sama memikul dua penolakan sekaligus: pada hari itu tidak ada sesuatu yang dapat kaubersembunyi di baliknya, tidak pula seseorang yang dapat kaubebani dengan bebanmu. Jalan lari ada dua — bersembunyi atau melemparkan tanggung jawab kepada orang lain — dan Al-Qur'an menutup keduanya dengan sebuah kata dari akar yang sama."

Bagian Al-Qiyamah telah menegakkan kaitannya; di sini saya menyempurnakannya dan saya tambahkan dua rincian.

Turunan akar itu yang paling dikenal: وَزِير (wazīr). Kata ini, yang hidup dalam bahasa Indonesia sebagai wazir, berasal dari akar yang sama dan maknanya adalah "yang berbagi beban".

Al-Qur'an memakai kata ini — dan tempat ia memakainya mengajarkan sesuatu:

"Dan jadikanlah untukku seorang pembantu (wazīran) dari keluargaku: Harun, saudaraku. Teguhkanlah kekuatanku dengannya dan jadikanlah ia sekutu dalam urusanku." (Taha 20/29-32)

Ketika Musa meminta seorang wazīr kepada Tuhannya, ia sedang meminta seorang sekutu dalam memikul beban. Dan perhatikan: ayat ke-36 surah ini berbicara persis tentang suhuf Musa.

Hal ini boleh jadi kebetulan dan saya memang menganggapnya demikian; hanya saja, ketika kedua ujung keluarga kata ini — pembantu yang berbagi beban dan tanggung jawab yang tidak dapat dialihkan — berdiri bersama-sama, sebuah pembedaan menjadi terlihat:

Dalam sebuah pekerjaan orang dapat dibantu; dalam sebuah perhitungan tidak. Seorang wazir berbagi beban pekerjaan; tetapi pada hari perhitungan tidak seorang pun mengambil wizr orang lain.

Pembedaan ini saya catat sebagai bacaan saya sendiri. Kedua turunan kata itu adalah data kamus; adapun pembagian kerja di antara keduanya adalah kaitan yang saya tegakkan sendiri.

وَازِرَةٌ … وِزْرَ — dan kata kerjanya pun تَزِرُ. Yakni di dalam kalimat itu ada tiga kata dari akar yang sama:

Pelaku, kata kerja, dan objek — ketiganya dari satu akar. Ini adalah penegasan yang kuat dalam bahasa Arab dan ia hampir mengubah kalimat itu menjadi sebuah rumus.

Dan bahwa isim fa'ilnya berbentuk muanas adalah perkara tata bahasa: wāzirah — "yang memikul (muanas)". Sebabnya adalah bahwa kata nafs berbentuk muanas; yakni "sebuah jiwa yang memikul beban". Ini adalah cara kerja tata bahasa Arab, bukan sebuah putusan yang berkenaan dengan jenis kelamin.

Kalimat ini muncul pada lima tempat di dalam Al-Qur'an dan hampir dengan lafal yang sama:

Pada bagian Nuh pengulangan ini memang sudah dicatat dan di sana ia dipakai sebagai dalil dalam sebuah perdebatan kalam:

Asas umum Al-Qur'an adalah kebalikannya. "Dan seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain" (Al-An'am 6/164; Al-Isra' 17/15; Fatir 35/18; Az-Zumar 39/7; An-Najm 53/38). Asas ini termasuk putusan yang paling banyak diulang Al-Qur'an. Tidak seorang pun terhukum karena keluarga tempat ia dilahirkan.

Dan keistimewaan kemunculannya dalam surah ini adalah: pada keempat tempat yang lain kalimat itu diberikan sebagai sebuah putusan. Di sini ia diberikan sebagai butir pertama dari "apa yang tertulis di dalam suhuf yang terdahulu".

Yakni surah ini tidak mengakukan asas tersebut sebagai miliknya sendiri; ia menyajikannya sebagai asas yang dimiliki bersama dengan wahyu-wahyu yang terdahulu.

Inilah perkara yang sebenarnya dalam susunan katanya, dan ia tidak boleh dilewatkan.

Saya menawarkan sebuah bacaan dan saya nyatakan bahwa ia adalah bacaan saya sendiri.

Lawan bicara surah ini adalah sebuah kaum yang mengira dirinya sedang mendengar sesuatu yang baru. Dan perkara yang diperdebatkan pada paruh pertama surah ini persis adalah itu: dari mana orang ini berbicara?

Ayat ketiga puluh enam memasukkan pihak yang ketiga ke dalam perdebatan: Musa dan Ibrahim. Keduanya adalah nama yang dikenal dalam masyarakat itu dan — terutama Ibrahim — nama yang diakui sebagai milik sendiri. Mekah mengaku sebagai pewaris Ibrahim.

Yakni surah ini mengerjakan hal berikut: ia menunjuk kepada sebuah sumber yang diterima lawan bicara, lalu mengatakan bahwa asas-asas yang sama terdapat di sana.

Dan inilah langkah yang menutup perdebatan pengetahuan dalam surah ini. Sumber pengetahuan telah ditanyakan tiga kali: apakah ia melihat (35), apakah ia diberitakan (36). Sekarang datanglah jawaban yang ketiga: asas-asas ini memang sudah diberitakan sejak dahulu.

Salah satu ayat terakhir surah ini akan merumuskan hal itu secara terang: هَٰذَا نَذِيرٌ مِّنَ ٱلنُّذُرِ ٱلْأُولَىٰ — "Ini adalah seorang pemberi peringatan dari pemberi-pemberi peringatan yang terdahulu" (56).

Yakni surah ini menegakkan sebuah klaim kesinambungan, bukan sebuah klaim kebaruan.

Pada bagian Al-A'la perkara yang sama telah dibahas dan catatan yang dibuat di sana berlaku pula di sini: "Lembaran-lembaran Ibrahim tidak dipadankan dengan teks mana pun yang ada. Dicatat bahwa ayat itu memikul klaim kesinambungan, bukan klaim tentang sebuah dokumen."

Kehati-hatian yang sama diperlukan di sini: Al-Qur'an tidak mengatakan teks yang mana di antara yang ada hari ini yang bersesuaian dengan "suhuf Musa", dan saya pun tidak membuat sebuah pemadanan.