An-Najm ayat 4

In huwa illā waḥyun yūḥā "Ia tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan."

إِنْ … إِلَّا — pola pembatasan (ḥaṣr, qaṣr) yang paling lazim dalam bahasa Arab. In di sini adalah partikel penafian (menggantikan mā), illā adalah pengecualian. Keduanya bersama-sama: "ia bukan sesuatu yang lain, melainkan hanya ini."

Pola ini dipakai di dalam Al-Qur'an untuk mempersempit definisi sesuatu, dan di dalam surah ini ia muncul dalam dua putusan yang berlawanan:

Pola yang sama, dua putusan yang berlawanan. Yang satu mengatakan bahwa sesuatu itu nyata, yang lain mengatakan bahwa sesuatu itu hanyalah nama. Surah ini memakai alat tata bahasa yang sama ke dua arah.

Pengulangan di dalam surah ini adalah data teks; adapun bahwa membaca kedua ayat itu bersama-sama membuahkan hasil, saya catat sebagai bacaan saya sendiri.

Akar: و-ح-ي. Makna konkret akar kata itu: pemberitahuan yang cepat dan tersembunyi. Perian yang diberikan para ahli bahasa menyatukan dua ciri kata tersebut — kecepatan dan ketersembunyian. Memberitahukan dengan sebuah isyarat, dengan sebuah bisikan, melalui jalan yang pendek.

Al-Qur'an memakai kata ini bukan hanya untuk pemberitahuan yang datang kepada para nabi; lapangan pemakaiannya luas, dan keluasan itu memperlihatkan makna kata tersebut:

• Zakaria memberi isyarat kepada kaumnya pada hari-hari ketika ia tidak dapat berbicara: "Lalu ia mewahyukan kepada mereka (fa-auḥā ilaihim): bertasbihlah pada pagi dan petang." (Maryam 19/11). Di sini waḥy adalah menyampaikan dengan isyarat.
• Kepada lebah: "Dan Tuhanmu mewahyukan (auḥā) kepada lebah." (An-Nahl 16/68). Di sini, tahunya seekor makhluk hidup tentang bagaimana ia harus berperilaku.
• Setan-setan kepada satu sama lain: "Sebagian mereka membisikkan kepada sebagian yang lain perkataan yang indah-indah untuk menipu (yūḥī baʻḍuhum ilā baʻḍin)." (Al-An'am 6/112).

Ketiga pemakaian ini memperlihatkan bahwa akar itu tidak memikul makna "kenabian". Akar itu hanya menamai bentuk pemberitahuannya: cepat, langsung, tanpa perantara, dan sering kali melalui jalan yang tidak terlihat.

Adapun ayat tempat Al-Qur'an memerikan saluran-saluran wahyu menarik perhatian tersendiri:

"Dan tidaklah Allah berbicara dengan seorang manusia melainkan dengan wahyu, atau dari balik tabir, atau dengan mengutus seorang utusan lalu diwahyukan kepadanya dengan izin-Nya apa yang Dia kehendaki." (Asy-Syura 42/51)

Tiga saluran disebutkan. Dan ayat ini akan memperoleh arti penting ketika perbedaan pendapat pada ayat 5-10 dinilai di bawah.

Dikatakan waḥyun (masdar, kata benda), lalu ditambahkan يُوحَىٰ (kata kerja pasif bentuk muḍāriʻ). Ketika dialihkan ke bahasa Indonesia ia terdengar ganjil: "sebuah wahyu yang diwahyukan."

Dalam bahasa Arab susunan ini memberitakan penegasan (taukid) dan ia mengerjakan dua hal:

Satu: ia mencegah masdar itu tetap "tak tentu". Waḥy dengan sendirinya adalah nama sebuah perbuatan dan, sebagaimana terlihat di atas, ia terbentang pada lapangan yang luas. Ditambahkannya kata kerja itu mengatakan bahwa di sini sebuah perbuatan pewahyuan yang sungguh-sungguh telah terjadi.

Dua: kata kerjanya pasif, dan ini adalah sebuah pilihan. Yūḥā — "diwahyukan". Siapa yang mewahyukan tidak dikatakan pada ayat ini.

Dan pelakunya tidak akan dikatakan sepenuhnya pada ayat berikutnya pula: ʻallamahū syadīdul-quwā — "yang sangat kuat itu mengajarkannya kepadanya." Sekali lagi sebuah sifat, sekali lagi bukan sebuah nama.

Sepanjang delapan ayat surah ini menyebut yang mengajarkan itu dengan sifat-sifat. Hal ini menyerupai teknik yang dicatat pada bagian At-Takwir: di sana pun pelakunya disembunyikan sepanjang dua belas kata kerja dan disimpan sampai akhir. Di sini pun nama-nama ditunda.

Dan bahwa kata kerjanya berbentuk muḍāriʻ (bukan māḍī ūḥiya, melainkan muḍāriʻ yūḥā) memberitakan sebuah kesinambungan: wahyu bukanlah sebuah peristiwa yang telah selesai, melainkan sebuah pekerjaan yang sedang berlangsung. Pada saat surah ini turun, Al-Qur'an belum selesai; kata itu mengatakan hal tersebut dari dalam tata bahasanya.

Sekarang keempatnya dapat dilihat sekaligus:

Tiga penolakan, satu penerimaan. Dan urutannya bukan kebetulan: mula-mula orangnya dibersihkan (2), lalu sumber perkataannya dibersihkan (3), lalu dikatakan apa sumbernya (4).

Urutan ini memikul sebuah metode tentang bagaimana sebuah kabar harus dinilai: pembawanya dahulu, lalu salurannya, lalu sumbernya. Ayat 19-25 Surah At-Takwir mengerjakan pekerjaan yang sama dengan lebih terperinci dan telah dibahas pada bagian itu; kedua surah menjawab pertanyaan yang sama dengan dua panjang yang berbeda.